眼空宇宙常无物，大坐当轩孰敢窥。
选佛选官俱已了，同途把手不同归。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代佛教禅宗大师释宗杲所作，该诗表达了对宇宙的洞察与对人生境况的思考。
中文译文：
眼空宇宙常无物，
大坐当轩孰敢窥。
选佛选官俱已了，
同途把手不同归。
诗意与赏析：
这首诗词以禅宗的思维方式表达了对物质世界的超越和对人生的悟性。作者首先提到眼中空无一物，表示他超越了物质的束缚，眼中的世界已经变得空无一物。接着，他说大坐当轩，意思是以坐禅的姿态坐在凌空之处，表示他站在更高层面，没有人敢窥视他的境界，他的思想已经达到了超脱尘世的状态。
在第三、四句中，作者提到他已经超越了对佛法和官位的选择，认识到二者都已经不再重要，因为他已经觉悟到世界的本质和人生的意义。最后一句中的"同途把手不同归"意味着虽然他的修行和其他人可能是共同的道路，但每个人的归宿却不尽相同。这一句表达了个体在修行道路上的独特性，与其他人不同。
该诗表达了禅宗的境界和修行思想，通过超越物质世界和凡俗的追求，追求超脱和悟性的境界。诗歌简洁明了，意境深远，语言简练，给读者带来思考和启示。
明经取青紫，此谚亦已鄙。至或师初录，弃彼尝在此。
子瞻词里贬眉汉，鲁直诗中返哺僧。□□□□□□针，血写南山□□□。□□□□□□□，□□□□□来似。不曾□□□□□，□□□□□□□。
事殊兴极忧思集，足茧荒山转愁疾。汉家山东二百州，青是烽烟白人骨。入门依旧四壁空，一斛旧水藏蛟龙。年过半百不称意，此曲哀怨何时终。
龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
晨霞冠山椒，夕虹饮涧曲。熊蹯未入唇，羊胛早已熟。
啬夫苟有惠，前世犹立祠。既为邦邑长，必欲风化施。长松荫公庭，流水循堂基。俱可助琴弹，亦足忘事縻。况君公侯家，清尚人所期。