三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂一百五十首》
朝代：宋代
作者：释心月
中文译文：
三种病二种光即不问，且如何是法身。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意和赏析：
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所创作的一篇诗词，探讨了人们对于事物本质的认知以及自身所处环境的局限性。
诗的第一句表达了作者对于三种病和二种光的无所问津，这里的“病”和“光”可以理解为世俗的执着与表象。作者通过此句提醒人们不要过于迷恋外在的形式和表象，而是应该超越这些表面现象，深入事物的本质。
接下来的一句“且如何是法身”，表达了作者对于真实自我的思考。法身是佛教中的概念，代表着真实的本质和内在的存在。通过这句诗，作者在告诫人们要超越表面的执着，寻找真实的自我。
最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，以庐山为隐喻，表达了作者对于人们对于事物的认知的局限性。庐山是中国著名的名山，但即使身处其中，也未必能真正认识到庐山的真实面貌。类似地，人们对于其他事物的认知也常常被自身的位置和角度所限制，难以完全了解事物的本质。
整首诗词通过抽象的表达和隐喻，探讨了人们对于事物认知的局限性和对真实自我的思考。作者呼吁人们超越表面的执着和局限，去追求更深层次的理解和认知。这首诗词在简洁的语言中蕴含着丰富的哲理，给人以启示和思考。
皇尸命工祝。承致多福无疆。于女孝孙。来女孝孙。使女受禄于天。宜稼于田。眉寿万年。笏替引之。
先生一室如悬罄，弹铗浩歌谁复听。篮舆每出欠仆夫，蹇驴试跨愁泥泞。南坡日涉恐负渠，寸步跻攀如折胫。偶向田头问小溪，何妨竹里通幽径。杖藜从此便还往，出趁晨光归及暝。更遣苍头佩一壶，醉中却爱风吹醒。
离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。
请君吟诗送我归，我归虽作半月期。马头黄埃且百里，村店白酒占双旗。只今柳丝东城路，万缕方作青青垂。归来应未及飞絮，自取春色开修眉。
桃花不解饮，向我如情亲。迎风更低昂，狂杀对酒人。桃无十日花，人无百岁身。竟须醒复醉，不负花上春。
汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王。圣母赐、东华教主，东华降、钟离承当。传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。登仙弘誓愿，行缘甘水，复度重阳。过山东游历，直至东洋。见七朵金莲出水，丘刘谭马郝孙王。吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。