南阳居士月城翁，曾习禅那问色空。
卓荦想超文字外，低徊却寄语言中。
真心妙道终无二，末学殊方自不同。
此理世间多未悟，因君往往叹西风。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《寄无为军张居士》是宋代文学家王安石的作品。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
南阳居士月城翁，
曾习禅那问色空。
卓荦想超文字外，
低徊却寄语言中。
真心妙道终无二，
末学殊方自不同。
此理世间多未悟，
因君往往叹西风。
诗意：
这首诗是王安石寄给无为军张居士的作品。诗中表达了作者对禅宗思想的思考和对人生哲理的思索。作者通过对居士的赞颂和自己的感慨，表达了对真实心灵境界和人生道路的追求。
赏析：
这首诗以抒情的方式表达了作者对禅宗思想的探索和对心性境界的追求。首先，诗中提到了南阳的居士月城翁，他曾经修习禅宗，追问色即是空的禅理。这表明他对禅宗的理念和修行有一定的了解。
接着，诗人表达了自己对文字的局限和对语言的无力感。他认为真正的心灵境界和妙道是无法用文字来表达的，超越了言语的范畴。诗人意识到自己的言辞有限，只能通过低徊的语言来表达自己的思想和感慨。
然后，诗人强调了真心和妙道的唯一性，认为真心追求的道路是没有二分的，只是学习的方法和途径不同而已。这里体现了作者对于真理的坚持和对不同学派的尊重。
最后，诗人指出这种境界和思想在现实生活中被很多人所未能领悟。他因此感叹而说，由于对这种境界的悟性不足，很多人对于西风（指时间流逝）的感慨往往会迷失在世俗的琐碎之中。
总的来说，这首诗以简洁的语言表达了作者对禅宗和心灵境界的思考，通过对居士和自己的对比，表达了对真实心灵和人生道路的追求，并对现实生活中对这种境界的未能领悟表示了感慨。这首诗词具有深邃的思想和哲理，给人以启迪和思考。
日耕云耨杂芝田，洞府游多隐奉仙。耸秀万寻连翠峤，澄明一派接灵泉。凤书昔降幽居侧，鹤驾曾朝瑞日边。四海高名谁可并，赤松黄石好齐眉。
良工刀尺制黄絁，天遣家居乐圣时。著上朱门应不称，裁成乌帽恰相宜。客撑小艇招垂钓，僧扫虚窗约对棋。宝带貂冠虽看好，定知不入野人诗。
匆匆中夜辔，候馆若为容。山转时藏月，河分不割风。凭谁能食梦，总自解书空。省内吾难倚，诗书更使慵。
不肯弹冠起，俄从折简招。虽然舐丹药，未免悔青苗。
杨柳斜风力弱，芭蕉击雨声寒。莫把见闻作对，谁将声色相瞒。
小院百花香，轻帘双燕翔。影随春陌近，声入午风长。趁蝶回雕砌，衔花赴彩梁。空闺朝复暮，徒切画眉长。