张生服石为石奴，下潦上乾如渴乌。
一朝偾蹶须人扶，伏毒未动风出虚。
此生所得与昔殊，韩子作志还自屠。
自笑未竟人复吁，以身济欲未必愚。
欲久而速反所图，嗟哉伟然二大夫。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《嗟哉行》是宋代陈师道创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
嗟哉行，
这首诗词表达了作者对自己命运坎坷的感慨和思考。诗人通过描述一个名叫张生的人，他穿着石头做的衣服，上面有干裂的痕迹，像一只渴求飞翔的乌鸦。他一旦摔倒，却需要别人的扶持，即使伤害未发作，风也能吹走他的虚弱。这个人的命运与过去大不相同，韩子的志向也变得残酷。作者自嘲未能完成自己的抱负，人们对他的叹息似乎认为他的努力是愚蠢的。但诗人认为，他的希望可能会很快转变，他对此感到悲哀。这是对自己的反思和对人生的思考。
这首诗词通过生动的形象描绘了一个命运不济的人的形象，表达了作者对自身处境的感慨和对人生的思考。在这首诗中，作者使用了寓言的手法，通过描述张生的遭遇，抒发了自己对命运的不满和对人生的追问。张生服石为石奴的形象寓意着他的命运几乎被束缚住了，而上潦下乾如渴乌的形象则表达了他内心的渴望和无助。诗中的“一朝偾蹶须人扶”表明即使他受到挫折，仍然需要他人的扶持；“伏毒未动风出虚”则暗示着他的虚弱和脆弱。通过这些形象的描绘，诗人反思了自己的人生和志向，对自己的努力和奋斗产生了怀疑和自嘲。
这首诗词在情感上呈现了一种悲凉和无奈的氛围，通过对个人命运的描绘，表达了对人生的思考和对现实的反思。诗中所描述的人物形象和情境虽然具体，但又具有一定的象征意义，使整首诗具有了更深层次的内涵。同时，诗中运用了一系列富有音韵美的词句，增强了诗的表现力和感染力。通过对诗词的鉴赏，读者可以感受到作者对命运和人生的思考，引发自己对生命意义和价值的思考。
五更展转待晨光，到晓瞢腾入睡乡。却是金门早朝客，千金不博枕中方。
一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。
入门认溪碧，循流识深源。念我昔此来，及今七寒暄。人事几更变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义世所尊。永袖霖雨手，琴书贲丘园。当时经行地，尚想语笑温。爱此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递日月，俯仰鉴乾坤。因之发深感，倚槛更忘言。
伏波七十老鍪弧，薏苡何曾适病躯。高卧输公无一事，评诗校画是功夫。
梦褥光宗，河东右族。向来到耳声华熟。游从两世记金兰，风流二阮居南北。今夕何辰，相亲灯烛。一廛我愿依韦曲。长君未可赋骊驹，山人莫为蒲轮促。
河冰一夜合，虏骑入灵州。岁岁征兵去，难防塞草秋。见说灵州战，沙中血未干。将军日告急，走马向长安。