支解不生嗔，语默自忻忻。
深知无相貌，木石表虚形。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《金刚随机无尽颂·离相寂灭分第十四》
译文：
金刚随机无尽颂，离相寂灭分第十四。
支解不生嗔，语默自忻忻。
深知无相貌，木石表虚形。
诗意：
这首诗来自宋代的佛教僧人释印肃。他以金刚随机无尽颂为题，意味着金刚经的颂词可以无尽地演绎。这首诗是颂扬离相寂灭的第十四篇。离相寂灭是佛教哲学中的概念，指的是超越形象和相对性，达到无形无相的境界。
赏析：
这首诗表达了诗人对离相寂灭的理解和颂扬。首先，诗人说，“支解不生嗔”，意味着他能够超越对形象的执着和贪恋，从而摆脱烦恼和愤怒的束缚。接着，他说，“语默自忻忻”，即使在语言和沉默之间，他也能自得其乐。这表明诗人在离相寂灭的境界中体验到内心的宁静和喜悦。
诗的最后两句是对离相寂灭的更深层次的理解。诗人说，“深知无相貌”，意味着他深刻理解一切事物超越了表面的形象和相貌。最后一句“木石表虚形”则表明万物的形象只是虚幻的表象，与真实的本质相去甚远。这种觉悟使诗人能够超越相对的现象，达到更高层次的境界。
这首诗通过简洁的语言表达了诗人对离相寂灭境界的理解和赞美。它展示了佛教思想中超越形象和相对性的觉悟，以及由此带来的内心平静和喜悦。读者在欣赏这首诗时，可以感受到其中蕴含的智慧和对人生意义的思考，同时也能够引发对禅宗思想和离相寂灭理念的深入思考。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。