声求不可求，见迹不寻牛。
迹在牛还在，不求何自休。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《金刚随机无尽颂·法身非相分第二十六》是宋代释印肃所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
声求不可求，
见迹不寻牛。
迹在牛还在，
不求何自休。
诗意：
这首诗词表达了一种超越常规思维的境界。诗人通过描绘声音无法捕捉、迹象无法追寻的场景，表达了法身（佛家术语，指无形无相的本体）无法通过凡俗的感官和观察来寻求和理解的思想。法身是超越物质形态、超越感官的存在，它不受外界的限制和束缚。
赏析：
这首诗词以简洁而深邃的语言，表达了法身的超越性质。声求不可求，指的是法身超越了声音的范畴，无法用声音来表达或捕捉。见迹不寻牛，意味着法身超越了迹象的存在，无法通过寻找迹象来触及其本质。迹在牛还在，不求何自休，强调了迹象的存在不代表牛（即法身）的消失，而是指迹象虽然存在，但法身不会因此而追求或寻求。法身自身就是一种完整的存在，不需要依赖外界的迹象或声音来证实自己。
这首诗词通过对声音和迹象的否定，以及对法身超越性质的强调，表达了佛家思想中对超越世俗、超越形相的追求。它呼应了佛教中追求解脱和觉悟的理念，强调了超越感官和概念的境界，体现了诗人对于真实本体的追寻和探索。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。