节里能相过，谈间可解忧。
致疏君未肯，得此我何由。
语到君房妙，诗同客子游。
一经从白首，万里有封侯。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《九月九日魏衍见过》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗表达了诗人对于友情的珍视和对于心灵交流的向往。以下是对这首诗的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
九月九日，我与魏衍相会。
在这重要的节日里，我们彼此可以互相问候，
在谈话之间，我们可以互相倾诉烦忧。
我写信给你，亲爱的朋友，但你却迟迟不肯回信，
我如何才能得到你的回应呢？
当我的话语传达到你的房间里时，它们会变得神奇，
像是和你一起游玩的客人一样。
这一次通信足够让我从白发之颠迈向万里有封侯的辉煌。
诗意和赏析：
这首诗以友情和心灵交流为主题，表达了诗人对于真挚友谊的渴望和珍视。诗人在九月九日这个特殊的日子里与魏衍相遇，象征着他们之间的关系具有特殊的意义。诗人希望通过这个节日给予对方问候和祝福，同时也期待在谈话中能够相互倾诉心中的烦忧，以求得心灵上的安慰和支持。
然而，诗人提到自己写信给魏衍，但魏衍却迟迟不肯回信，这暗示了诗人对友情的期待和失望。诗人感叹自己无法得到友人的回应，对此感到困惑和苦恼。他希望能够与魏衍进行心灵交流，以获得对内心烦扰的解脱。
诗中出现的“语到君房妙，诗同客子游”表达了诗人对于言语传达的神奇力量的赞美。诗人相信，他的话语一旦传达到魏衍的房间，就会变得神奇而美妙，就像是那些和魏衍一起游玩的客人一样。这种情景描写强调了心灵交流的重要性和价值。
最后两句“一经从白首，万里有封侯”，表达了诗人对于友情的珍贵和期望。诗人希望这次的交流能够让他从晚年的孤寂中解脱，迈向辉煌的境地，就像万里有封侯一样。这里的“白首”指的是年老的头发，暗示了诗人已经年事已高，对于友情的渴望更加迫切。
这首诗以简洁而质朴的语言表达了诗人对于友情和心灵交流的渴望，以及对于友情珍贵价值的认识。通过对于友情的思考和表达，诗人传递了对于人际关系中真挚情感的追求和向往，以及对于与他人心灵相通的美好愿望。
一再将书托置邮，渺然殊未亦湛浮。平生愿识才能见，别去于今岁又周。
河洛成冰候，关山欲雪天。寒灯随远梦，残历卷流年。杯共芳醪冻，簪依短发偏。毫釐九牛畔，头角两蜗前。冶外金休躍，山阿溜或穿。飘人谁怨瓦，使鬼尚须钱。招隐芝岩路，盟真玉笈篇。何当坐清颍，间洗世中缘。
维汉南有箕，垂象列三辰。长司簸扬职，糠秕居前尘。
风恼花枝不耐频，等闲飞落易愁人。殷勤最是章台柳，一树千条管带春。
靓妆艳服游川上，箫鼓声中俗自欢。寄语春风休用恶，恐教潭水起波澜。
往日房陵怜逐客，物情不觉在天涯。十年来作六州长，四海共知双鬓华。封内半为故敌践，路傍时问野人家。京山初入京西道，晚景轻风旆脚斜。