已作归心即自宽。
林逋（九六八～一○二八），字君復，杭州钱塘（今浙江杭州）人。少孤力学，恬淡好古。早年放游江淮间，后隠居杭州孤山，相传二十年足不至城市，以布衣终身。仁宗天圣六年卒（宋桑世昌《林逋传》，明万历本《林和靖先生诗集》附），年六十一（《咸淳临安志》卷六五）。真宗闻其名，曾赐粟帛；及卒，仁宗赐謚和靖先生。有《林和靖先生诗集》四卷。《宋史》卷四五七有传。 林逋诗，以明正德间黑口本爲底本（藏北京大学图书馆，《四部丛刊》所收影明钞本即据此）。校以宋绍熙间沈诜刻本（简称宋本，祇残存卷上）、明正统八年王玘刻本（简称正统本）、明万历间诸时宝刻本（简称万历本）。并参校清康熙四十七年吴调元刻本（简称康熙本）、日本贞享三年柳枝轩刊本（二卷本，简称和刻）、一九六○年文物出版社影印《宋林逋自书诗卷》（简称自书诗卷）及《淳祐临安志》（简称《淳祐志》）、《咸淳临安志》（简称《咸淳志》）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等，且吸收了清卢文弨以正统本校康熙本（简称卢校）、商务印书馆一九三五年邵裴子校本（简称邵校）的部分成果。另据自书诗卷、康熙本、《淳祐志》、《永乐大典》等书中辑得之集外诗，附于第四卷卷末。
《句》是宋代诗人林逋的作品。这首诗词的中文译文是：“已经做了归心，就能自我宽慰。”这句简洁的诗句传达了一种内心的宽慰和解脱。
这首诗词的诗意可以从不同角度解读。一种可能的解释是，诗人在表达他已经找到了内心的归宿，找到了自己的方向，因此感到宽慰。这种归心可以指向个人生活中的某种转变或者是对人生的领悟，使得诗人感到内心的平静和满足。
另一种解释是，诗人通过表达“已作归心即自宽”，传达了一种超越个人欲望和追求的境界。他意识到，当一个人能够真正找到内心的归宿，放下执念和纷扰，就能够获得内心的宽慰和自在。这种境界可能与佛教的“无我”思想有关，强调超越个人欲望和執著，追求内心的平静和解脱。
赏析这首诗词时，我们可以欣赏其中的简洁和含蓄之美。林逋以简短的文字表达了深刻的思想，让读者在简单的句子中感受到内心的宽慰和解脱。这种简洁的表达方式也让读者有更多的空间去思考和联想，从而产生更多的共鸣和感悟。
总的来说，这首诗词通过简洁的语言传达了一种内心的宽慰和解脱。它可以被理解为诗人对于个人生活的领悟，也可以被理解为对于超越个人欲望和追求的境界的追求。这首诗词以其简洁和含蓄之美，让读者在思考和感悟中获得一种内心的平静和满足。
夷吾相桓公，岂复偶际会。观其平生心，身已有所委。天方困生民，吊伐实在己。求居寓所欲，纠与白等耳。堂堂东海邦，内政谨疆理。南荆北达燕，玉币走千里。仲尼免左衽，自以身受赐。孟轲圣之偶，非薄良有谓。彼狂后世儒，诋毁恣轻议。嗟哉不量分，讵解圣贤意。区区彼商鞅，操术
春风似箭，春雨如膏。旷劫来事，不隔丝毫。
屏迹山村病日增，乌皮几稳得闲凭。冻云傍水封梅萼，嫩日烘窗释砚冰。岁尽光阴饶衮衮，身闲醉梦且腾腾。蛮童采药归来晚，客至从嗔唤不应。
一室荒芜孺子贫，知君四海入经纶。杀身虎口终何补，洒扫庭除自可人。
洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石镜，拂雪上金台。竹径龙骖下，松庭鹤辔来。双童还献药，五色耀仙材。
一盆堪作沼，寻丈讵非塘。底用荷花盛，方能心境凉。忍将禾黍地，凿出水云乡。极目平畴阔，时看白鹭翔。