六经乐故亡，三礼复不完。
名数颇舛刺，或亦疑同官。
易诗书春秋，论孟庸学篇。
弥缝救破断，谁实心斯传。
始以营道翁，终之紫阳仙。
堂堂七君子，如日常在天。
有暮必有旦，岂无来者贤。
大匠一朝作，绳墨其舍旃。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《览古五首》是宋代诗人方回的作品，该诗以古代经典和礼仪的衰落为主题，表达了对时代变迁和文化传承的思考。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
六经乐故亡，
三礼复不完。
名数颇舛刺，
或亦疑同官。
易诗书春秋，
论孟庸学篇。
弥缝救破断，
谁实心斯传。
始以营道翁，
终之紫阳仙。
堂堂七君子，
如日常在天。
有暮必有旦，
岂无来者贤。
大匠一朝作，
绳墨其舍旃。
诗意和赏析：
《览古五首》这首诗以对古代经典和礼仪的反思为线索，表达了作者对时代变迁和文化传承的关切。诗中提到的"六经"和"三礼"指的是儒家经典《六经》和礼仪制度中的"三礼"，这些经典和礼仪的废弃使得社会失去了道德和秩序的根基。
诗中提到的"名数颇舛刺"和"或亦疑同官"表达了对当时社会名利之风和官场的疑虑和批判。这是对社会现象的观察和反思，诗人认为这种现象可能会破坏正常的社会秩序和价值体系。
接下来的几句提到了易经、诗经、书经和春秋等古代文化经典，以及对孟子和庸学的论述。这些古代经典和学术著作在作者眼中具有重要的意义，他希望这些经典和学术能够传承下去，弥补时代的破损和断裂。
诗的后半部分提到了两位历史人物，分别是"营道翁"和"紫阳仙"。"营道翁"指的是道家的代表人物庄子，"紫阳仙"则指的是道家思想的集大成者老子。这里通过引用道家的思想，表达了作者对于修身养性和追求超越凡俗的向往。
最后两句"堂堂七君子，如日常在天。有暮必有旦，岂无来者贤"表达了对于有志者的期待和希望。无论时代如何变迁，总会有有识之士出现，他们会像太阳一样照耀社会，带来新的曙光。
整首诗以对古代经典和礼仪的反思为线索，表达了作者对当时社会变革和文化传承的思考。诗人通过观察社会现象、引用古代经典和思想，以及表达对有识之士的期待，表达了对时代变迁和文化传承的深刻关切。
阿连闻说有归期，准拟俱来赋此诗。已是欲行还小住，纵令频合故伤离。
皇祖严配，配享皇天。皇皇降嘏，天子万年。
精心奉北宗，微宦在南宫。举世劳为适，开门事不穷。年来复几日，蝉去又鸣鸿。衰疾谁人问，闲情与酒通。四邻寒稍静，九陌夜方空。知老何山是，思归愚谷中。
景泰五年甲戌岁，正当南亩耕耘际。忽然骤水涨江湖，汹涌浩漫良可畏。更堪滂沛雨兼旬，大岸小塍俱决溃。田家男妇奔救忙，力竭气穷无术备。沉灶产蛙虽古闻，今实见之非漫记。东邻西舍咫尺间，无舟不得相亲慰。况逢缺食方阻饥，女哭儿啼割心肺。哀哉此情当告谁，上有青天下无地。
易寂无为有感几，几存万物未生时。阴阳理向极中看，天地心从复处知。潮上海门探月窟，日回地户濯咸池。何时骑鹤研朱露，共勘经图叩古羲。
浴鹄湾头荡桨过，雨声昨夜涨湖波。落梅天气寒偏峭，未许春衣试薄罗。