若能转物，即同如来。
咄哉瞿昙，诳唬痴獃。
物无自性，我亦非有。
转者为谁，徒劳心手。
知无自性，复是何物。
瞥起情尘，扪空揣骨。
此庵无作，住者何人。
具顶门眼，试辨疏亲。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《李参政转物庵》是宋代释宗杲创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
李参政转物庵，
若能转物，即同如来。
咄哉瞿昙，诳唬痴獃。
物无自性，我亦非有。
转者为谁，徒劳心手。
知无自性，复是何物。
瞥起情尘，扪空揣骨。
此庵无作，住者何人。
译文：
李参政来到物庵，
如果能够转动物体，那就与如来没有区别。
哎呀，瞿昙啊，你欺骗愚昧的人。
物体没有自己的本性，我也不是真实存在的。
转动物体的人是谁，白白浪费心思和手力。
了解了物体无自性，又是什么呢？
瞥见情感之尘，摸索着空虚和实质。
这座庵没有作为，住在这里的人是谁呢？
诗意和赏析：
这首诗词表达了人们对于世界本质和存在的思考。诗中的物庵象征着世界，而"转物"则代表着改变世界的愿望。然而，诗人通过反问和质疑，暗示了这种改变的可能性的虚幻性和无常性。
诗人提到物体没有自性，意味着一切事物都是相对存在的，没有固定的本质或真实性。他还暗示了自我也是虚幻的，不存在真实的个体。通过这种思考，诗人质疑了一切事物和自我的真实性和稳定性。
诗词的语言简练而深邃，运用了反问、对比和象征等修辞手法，准确地传达了诗人的思想和情感。诗人通过对世界的思考和怀疑，引导读者去探索事物的本质和人自身的存在状态，呈现出一种超越凡俗的境界。
这首诗词充满了禅宗的哲思，体现了宋代佛教文化的精髓。它引发人们对于生命和存在的深度思考，同时也对于世界的观察提出了质疑。通过诗词的赏析，读者可以体会到佛教禅宗的智慧和诗人的独特思想，也能够在平凡的生活中寻找到一种超越世俗的意义和价值。
生平不愿为傭书，亦不愿作章句儒。酒酣诗成吐素霓，意气凛凛吞千夫。前年排云叫阊阖，出门一夜车四角。去年海峤席未温，一舸乘潮又催□。大江之西日本东，庐陵文物常称雄。决科岁古十八九，君当努力提词锋。才高不用长叹息，四海弥天岂无识。壮年怀居亦何有，著眼带砺开胸臆。
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世
调度如儒素，相门中近难。一心唯好佛，半世懒求官。星近缇屏落，坟依宰木寒。遗恩满溪麓，鱼岛亦辛酸。
未必食有毒，人言疑似间。不辞噉母吐，图得母心宽。
水外漫山桃李。那得个中风味。一种最怜渠，酒著佳人半醉。还似。还似。惊起午窗春睡。
熠熠流萤度草堂，耿耿银河秋夜长。萦回拂栋光难定，窈窕穿花焰更藏。山人书剑黯生尘，憔悴年来白发新。枉将艳采投虚寂，却似余辉借比邻。海萤流萤殊可怜，琉璃甲帐水晶帘。映看宝靥千金笑，照看蛾眉百倍妍。合德宫，昭阳殿，天人亲扑桃花扇。几回邀得九重欢，凤辇淹留传夕箭。