黄琮白琥天不惜，顾恐贪夫死怀璧。
君看龙尾岂石材，玉德金声寓於石。
与天作石来几时，与人作砚初不辞。
诗成鲍谢石何与，笔落锺王砚不知。
锦茵玉匣俱尘垢，捣练支床亦何有。
况瞠苏子凤咮铭，戏语相嘲作牛後。
碧天照水风吹云，明窗大几清无尘。
我生天地一闲物，苏子亦是支离人。
粗言细语都不择，春蚓秋蛇随意画。
愿从苏子老东坡，仁者不用生分别。
苏轼（一○三七～一一○一），字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，眉山（今属四川）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，试制科，授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年（一○六五），除判登闻鼓院，寻试馆职，除直史馆。三年，父洵卒，护丧归蜀。神宗熙宁二年（一○六九），服除，除判官告院兼判尚书祠部，权开封府推官。四年，通判杭州。歷知密州、徐州。元丰二年（一○七九），移知湖州，乌臺诗案狱起，贬黄州团练副使。四年，移汝州团练副使。八年春，得请常州居住，十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元祐元年（一○八六）迁中书舍人，改翰林学士。四年，知杭州。六年，除翰林学士承旨，寻知颍州。歷知扬州、定州。绍圣元年（一○九四），贬惠州。四年，再贬儋州。徽宗即位，赦还，提举玉局观。建中靖国元年，卒于常州，年六十六（按：轼生于仁宗景祐三年十二月十九日，时已入公元一○三七年）。孝宗时謚文忠。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。 苏轼诗，卷一至卷四六，以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本，卷四七、四八，以清干隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集甲）、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集乙，集甲、集乙合称集本）、宋眉山刊《苏文忠公文集》（残，简称集丙）、宋黄州刊《东坡先生后集》（残，简称集丁），宋刊《东坡先生和陶渊明诗》（简称集戊）、宋刊《集注东坡先生诗前集》（残，简称集注）、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》（残，简称施甲）、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》（残，简称施乙，施甲、施乙合称施本）、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（简称类甲）、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（残，简称类乙）、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》（简称类丙，类甲、类乙、类丙，合称类本）、明成化刊《东坡七集》（简称七集）、明万历刊《重编东坡先生外集》（简称外集）、清查慎行《补注东坡编年诗》（简称查注）、清冯应榴《苏文忠诗合注》（简称合注）。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分；一爲清人、近人的苏诗校勘批语，其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》（简称何校），卢文弨、纪昀所校清干隆刊查注（分别简称卢校、纪校），章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》（简称章校）。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外，还分别採自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书，亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗，编爲第四九卷。起仁宗嘉祐四年己亥十月，公按：谓苏轼还朝，侍宫师按：谓苏洵自眉山发嘉陵，下夔、巫，十二月至荆州作。
《龙尾砚歌》是苏轼创作的一首诗词，下面是该诗的中文译文、诗意和赏析：
黄琮白琥天不惜，
顾恐贪夫死怀璧。
君看龙尾岂石材，
玉德金声寓於石。
与天作石来几时，
与人作砚初不辞。
诗成鲍谢石何与，
笔落锺王砚不知。
锦茵玉匣俱尘垢，
捣练支床亦何有。
况瞠苏子凤咮铭，
戏语相嘲作牛後。
碧天照水风吹云，
明窗大几清无尘。
我生天地一闲物，
苏子亦是支离人。
粗言细语都不择，
春蚓秋蛇随意画。
愿从苏子老东坡，
仁者不用生分别。
译文：
黄琮白琥天不珍惜，
以免贪婪之人为了石璧而死亡。
请你看，龙尾岂是普通的石料，
其中蕴含玉德和金声。
何时开始，天地创造石头，
人类开始制作砚台，从未停止。
诗词如同鲍照、谢安的石头，
笔墨落下，钟繇、王羲之的砚台不知晓。
锦茵、玉匣都沾满尘垢，
捣练、支床也无多少价值。
更何况苏子凤凰嘲讽铭文，
言语间戏谑、嘲笑作为牛后。
蓝天映照水面，风吹拂云端，
明窗下宽敞的几案清洁无尘。
我生活在天地之间，只是一件闲物，
而苏子同样是一个颠倒的人。
不论粗言还是细语，都不加选择，
春天的蚯蚓和秋天的蛇自由自在地爬行。
愿意随从苏子老东坡的人，
不需要因为仁心而分离。
诗意和赏析：
《龙尾砚歌》是苏轼在宋代创作的一首诗词，表达了对砚台的赞美和对自由随性的追求。
诗中苏轼以黄琮和白琥作为对比，暗喻砚台的珍贵和人们对财富的贪婪。他认为砚台不仅是一种石材，而是蕴含着玉德和金声，具有非凡的价值。
苏轼用“与天作石来几时，与人作砚初不辞”表达了石头和砚台的历史渊源，显示了人与自然创造的亲密关系。
诗的后半部分，苏轼以锦茵、玉匣、捣练、支床等贵重物品的尘垢和无用为对比，暗示了物质财富的虚幻和无常。
他进一步批评了文人的虚浮和自命不凡，通过对苏子凤凰嘲讽铭文和戏谑言语的描绘，讽刺了他们的虚伪和自负。
诗的结尾，苏轼通过描绘碧天照水、明窗大几的清洁和宁静，表达了对自由和清净的向往。
最后两句“我生天地一闲物，苏子亦是支离人。”则表达了苏轼对自身的看法，认为自己只是天地间的一件闲物，与其他事物一样，而自己也是一个独特而颠倒的人。
整首诗词以婉转的语言表达了苏轼对物质与精神追求的思考，呼唤着自由、真诚和仁爱。它既是对砚台的赞美，也是对社会现实和文化虚伪的批判，展现了苏轼独特的思想和审美观念，同时也透露出他对自由奔放、纯粹真诚的追求。
万木霜摇落，山呈斧凿痕。痴蝇思附尾，警鹤畏乘轩。
文武固天纵，钦明又日新。化民何止圣，妙物独称神。政已三王上，言皆六籍醇。巍巍本无象，刻画愧孤臣。未易名尧德，何须数舜功。小心仍致孝，余事及平戎。典礼従周旧，官仪与汉隆。谁知本无作，千古自承风。接统真千岁，膺期止一章。周南稍留滞，宣室遂凄凉。病马空嘶枥，枯葵
岩石郁嵯峨。
一轮月影涨幽香，碧玉钗头白玉妆。持似此花供燕几，玉堂端可寿萱堂。
忽雷曾说郑中丞，不似女郎楼上听。此日白云推却处，痴翁清赏倚银屏。
夜饮只愁更漏促，留连笑＿蔷薇。歌声缭绕彻帘帏。坐中清泪落，梁上暗尘飞。重觑舞腰惊束素，不应更褪罗衣。别来容易见来稀。次公狂已甚，不醉亦忘归。