清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。
吏无田甲当时气，民有庄周後世风。
庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。
飘然一往何时得，俛仰尘沙欲作翁。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《蒙城清燕堂》
蒙城清燕堂，碑立于蒙城。王安石是宋代的作者。
原文：
清燕新碑得自蒙，
行吟如到此堂中。
吏无田甲当时气，
民有庄周後世风。
庭下早知闲木索，
坐间遥想御丝桐。
飘然一往何时得，
俛仰尘沙欲作翁。
中文译文：
新立的碑文在蒙城清燕堂，
行走吟唱就如置身其中。
官吏没有土地和军队的权势，
人民却有庄周的思想传承。
庭院下的树木早已明了自由，
坐在室内遥想御用的丝桐。
意气飘然地向前去何时能得，
低头仰望尘沙间渴望成为长者。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了一种悠远的志向和追求自由的情感。王安石通过蒙城清燕堂和庄周的形象，表达了对自由和超越世俗的向往。
首先，诗中提到的蒙城清燕堂是一个具象化的象征，代表了追求理想和自由的地方。作者将自己比作行走吟唱的人，仿佛置身于清燕堂之中，意味着他的内心已经与那里的境界相通。这种内心的自由和追求使得他在行走中感受到了一种超越现实的意境。
其次，诗中对官吏和人民的描绘凸显了社会的不平等和人与权力的对立。官吏们没有真正的权力和土地，而人民则继承了庄周的思想，有着超越权势的自由精神。这种对庄周思想传承的提及，进一步强调了对自由和超脱尘世的追求。
诗的后半部分通过描绘庭院的树木和回忆御用的丝桐，展示了作者内心的追求和向往。树木在庭院下静静地生长，象征着自由和宁静。在室内，作者远离尘沙，遥想着那丝桐的音乐，表达了对高雅艺术和超凡境界的渴望。
整首诗词通过对自由和追求的描绘，表达了作者对理想境界的向往和追求。他期望自己能够超越现实的束缚，达到一种超然的境界。诗中的意象和对庄周思想的引用都体现了作者对自由、超越和内心追求的渴望，给人以启迪和思考。
高卧白云乡，崖泉对阁凉。守贫无属道，多病数求方。耕犊惊雷毙，寒芜入圃荒。如何帝未梦，吟苦顶铺霜。
嵩山胜地神仙宅，真君独作嵩山伯。昔闻解职扣帝阍，厌此尘寰年已百。天上百年一瞬间，下土衮衮多腥膻。劳神应念日月走，瞑目深哀膏火然。潘公欲代复谁举，仙籍题名今几传。忆昔元丰己未游，僊泉犹作雨深湫。十年新事还堪笑，庙貌今祠灵惠侯。
一代衣冠霸业休，半山金碧梵宫留。伤心废宅松榆老，满目寒塘菡萏秋。马鬣未平馀葬地，蛾眉不见但妆楼。凭高欲问豪华事，耆旧无人僧白头。
渊明识琴心，徽弦总不具。兴发时抚弄，悠然得真趣。杳然太古音，充满一切处。吾今琴亦亡，至乐随所寓。调此方寸微，物物尽和豫。一奏万化熙，再奏九功叙。大声越宫商，俗耳恐难喻。单父不下堂，阳春被黎庶。
遥遥天无柱。流漂萍无根。单身如萤火。持底报郎恩。
帝所三江带五湖，古来修贡有淮鱼。上方无复蠙珠事，玉食光辉却要渠。