天理须殊本自然，自然天道合无天。
一毫小智生穿凿，所性之真已弗全。
陈普（一二四四～一三一五），字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人。从会稽韩翼甫。宋亡，元三次辟爲本省教授，不起。隠居授徒，四方及门者岁数百人，学者称石堂先生。元成宗大德元年（一二九七），应刘纯父聘，主云庄书院，熊禾留讲鳌峰。延祐二年卒，年七十二。有《石堂先生遗集》二十二卷等。事见本集附录《石堂先生传》。 陈普诗，以明嘉靖十六年宁德知县程世鹏刻《石堂先生遗集》爲底本，酌校《四库全书·两宋名贤小集》卷三五五《石堂集》（简称四库本）。底本明显错字，径改。
诗词：《孟子·行所无事》
朝代：宋代
作者：陈普
中文译文：
天理须殊本自然，
自然天道合无天。
一毫小智生穿凿，
所性之真已弗全。
诗意和赏析：
这首诗出自宋代陈普的《孟子·行所无事》，表达了对自然与天道的思考和对人性真实性的质疑。
诗中首句"天理须殊本自然"意味着天理本应与自然相符合。天理指的是宇宙的道理和原则，应当遵循自然法则。第二句"自然天道合无天"表达了自然和天道的一致性，强调自然本身即是天道，不需要人为的干涉和改变。这两句传达了对自然秩序和天道的肯定，强调人应该顺应自然。
然而，第三句"一毫小智生穿凿"指出了人们对自然的一些小聪明和狡诈的行为，试图去改变自然的本质。这种行为是一种人为的穿凿，试图扭曲真理。最后一句"所性之真已弗全"强调了人性的局限性，人们不能完全理解和把握自然的真实性。
整首诗通过对自然、天道和人性的反思，表达了对自然秩序的敬畏和对人类智慧的限制的思考。它呼吁人们要顺应自然，并谦虚对待自然的伟大与智慧，不要自以为是地去改变自然的本质。这种思考使人们能够更好地与自然和谐相处，遵循天道的规律。
高情不与俗人知，耻学诸生取桂枝。荀宋五言行世早，巢由三诏出溪迟。操心已在精微域，落笔皆成典诰词。一鹗难成燕雀伍，非熊本是帝王师。贤臣虽蕴经邦术，明主终无谏猎时。莫道百僚忧礼绝，兼闻七郡怕天移。直缘材力头头赡，专被文星步步随。不信重言通造化，须臾便可变荣衰。
有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。知
好山倒合诗人管，新出东岩付此公。略向画图曾半面，石床定许听松风。
客路元来促，春情本自长。送愁谁纳款，遣癖又无方。失性陪飘雪，凋颜自染霜。吟君春雨句，萦拂为牵肠。
司徒东镇驰书谒，丞相西来走马迎。两府元臣今转密，一方逋寇不难平。
自处若素士，不知为贵游。多闻每是正，寡欲更清修。方借望郎重，已深宗国忧。嗟哉事竟尔，乔木委林丘。