潭潭明光殿，稽首西方僊。
平生修何行，步有黄金莲。
我岂昔好径，报以履下穿。
洗足坐道场，卒卒此何缘。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《秋怀十首》是宋代陈师道的一首诗词，以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
潭潭明光殿，稽首西方僊。
平生修何行，步有黄金莲。
我岂昔好径，报以履下穿。
洗足坐道场，卒卒此何缘。
诗意：
这首诗以秋天的景色为背景，表达了诗人对自身修行与人生境遇的思考和感慨。诗中以潭潭明光殿为开篇，潭潭指的是湖水的波光，明光殿则象征着宫殿，这里可以理解为诗人心中的宁静场所。诗人在这个场所内稽首向西方的仙人致敬，表现出对道家思想的崇拜与追求。
诗人反思自己一生的修行和行为，思考自己过去的所作所为。他说自己的脚步似乎踏在了一朵黄金莲上，黄金莲象征着高尚的品德和行为，暗示诗人在人生道路上追求了一种崇高的目标。
接着，诗人质问自己是否曾留心于平凡的道路。他说自己是否过去曾喜欢走一些平凡的小径，而现在却换上了高贵的履物，这是一种自问自答的修辞手法。诗人透过这种质问，表达了对自己过去选择的反思和懊悔。
最后两句表达了诗人洗去尘嚣，坐在道场上的情景，诗人此时急切地想要找到一个解脱的归宿。卒卒此何缘一语中的，表达了诗人对于他自己现在处境的困惑和不解。
赏析：
《秋怀十首》以简洁而有力的语言，通过对自身修行与人生方向的反思，表达了诗人内心的追求和对道家思想的向往。诗中运用了自问自答的修辞手法，将个人的情感与哲理融为一体。
诗人通过秋天的景色和道场的意象，营造出一种宁静、幽远的境界，使读者感受到一种超脱尘世的意境。同样，诗人对自身过去的选择进行反思，表达了对平凡与高贵、修行与现实之间的矛盾与困惑。
整首诗以简洁的词句勾勒出复杂的心理情感，展现了陈师道独特的审美意识和思想情感的深度。通过这种表达方式，诗人使读者在欣赏诗词的同时，也引发了对自身行为与人生道路的深思。
便有凤从千仞下，更无虎守九重门。拔茅初喜仕途泰，起蕝乃知皇帝尊。
性觉妙明，本觉明妙。与太虚等量，与物情同道。应色应声，随听随眺。入三世而非去来，混万缘而无正倒。云日低时字雁横，夜蟾落处孤猿叫。
曾将一苇渡瀛洲，信脚中原万里游。日出扶桑极东处，云归滇海最西头。经留翙几香犹炧，棋敛纹楸子未收。老我飘蓬江汉上，几回中夜惜汤休。
侧听弦歌宰，文书游夏徒。故园欣赏竹，为邑幸来苏。华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。
昔人别馆淹留处，卜筑东山学谢家。丛桂半空摧枳棘，曲池平尽隔烟霞。重开渔浦连天月，更种春园满地花。依旧秋风还寂寞，数行衰柳宿啼鸦。
亦有入城路，门前秋草长。荷锄书在手，负锸醉为乡。霜流溪流涩，厨烟树叶香。为贫从俭约，犹欠半年粮。