道人传业自天台，千里翛然赴感来。
梵行毗沙为外护，法筵灵曜得重开。
已能为我迂神足，便可随方长圣胎。
肯顾北山如慧约，与公西崦斸莓苔。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《荣上人遽欲归以诗留之》
朝代：宋代
作者：王安石
中文译文：
道人传业自天台，
千里翛然赴感来。
梵行毗沙为外护，
法筵灵曜得重开。
已能为我迂神足，
便可随方长圣胎。
肯顾北山如慧约，
与公西崦斸莓苔。
诗意和赏析：
这首诗是王安石的作品，表达了对一位道人的赞美和敬意。诗中描绘了道人离开天台传教，千里远行来到这里，为人们传递感悟和启迪。他的行为如同梵行一般，像毗沙一样保护着外界。法筵（佛教的宴会）因他而重新开启，闪耀着灵光。
诗人认为道人的修为已经达到了超凡的境地，可以与神明相比。他已经能够随处扩展自己的神灵，使自己的存在得以永恒。诗人自愿成为道人的追随者，像慧约一样虔诚地侍奉北山，并与道人一同在西崦（指山名）上清除苔藓。
这首诗通过对道人的赞美，表达了对道家修行者的敬仰和向往，强调了修行者的高尚品质和神圣使命，同时也表达了诗人自己想要追随道人的愿望。整首诗以简洁明了的语言描绘了道人的形象和修行境界，展示了王安石独特的写作风格和对道德与精神追求的思考。
积水与寒烟，嘉禾路几千。孤猿啼海岛，群雁起湖田。曾见长洲苑，尝闻大雅篇。却将封事去，知尔爱闲眠。
持杯相向各言衰，忆得襄州未老时。晓踏青山寻秀句，夜簪红药听新词。只言坐上皆豪逸，谁信人间有别离。头白归来堪自贺，独依雄楚看题诗。
是人道渠执拗，不知年老成魔。偏要时时入室，所招怪恨者多。阿呵呵，屈指东西谁似它。咄。
先生修廉隅，日日自惊畏。老夫寄杯酒，狂亦非所讳。酸咸虽不同，各自有正味。切莫对痴人，说梦其词费。
西母已回金殿冷，绿珠一坠玉楼空。
连岁芙蕖照眼明，今年荷叶又青青。老夫去此无他恋，只忆看花水上亭。