小小愚民岂易欺，士夫妄论似相知。
业书若上天盘秤，当用崑崙作秤锤。
李石（？～一一八一），字知几，号方舟子，资州（今四川资中）人。高宗绍兴二十一年（一一五一）进士（清光绪《资州直隶州志》卷一三）。调成都户曹参军。召爲太学录，迁太学博士。二十九年，出爲成都府学官（《建炎以来繫年要录》卷一八三）。歷通判彭州，知黎州、合州、眉州。孝宗淳熙二年（一一七五），爲成都府路转运判官，寻罢（《宋会要辑稿》职官七二之一二）。八年卒（《建炎以来朝野杂记》乙集卷一三）。有《方舟集》五十卷、后集二十卷（《直斋书录解题》卷一八），已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲二十四卷，事见本集卷一○《自叙》。 李石诗，以影印文渊阁《四库全书·方舟集》爲底本，新辑集外诗附于卷末。
《扇子诗》是宋代诗人李石的作品。这首诗词通过对扇子的比喻，表达了作者对于社会中虚伪和欺骗行为的批判和反思。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
小小愚民岂易欺，
士夫妄论似相知。
业书若上天盘秤，
当用崑崙作秤锤。
诗意：
这首诗以扇子为喻，探讨了社会虚伪和人们欺骗的现象。作者提到愚民，意味着普通人容易被欺骗，而士人则妄自尊大，自以为是。作者呼吁，如果将人们的行为和言辞放在天平上衡量，应当用崑崙（古代传说中的神山）来作为衡量的标准。
赏析：
这首诗词通过对扇子的隐喻和对社会现象的批判，展现了作者对于当时社会虚伪和人们言行不一的不满情绪。通过称呼民众为"愚民"，表达了他们容易被欺骗的无奈和忧虑。而对士人的批评，则是指出他们妄自尊大，自以为是，对社会的认知存在偏差。最后一句"业书若上天盘秤，当用崑崙作秤锤"，呼应了前文的批判，表明作者认为真正的标准应该是崑崙，意味着应该以高尚的道德和行为作为衡量的标准。
整体上，这首诗词以简洁明了的语言，通过对扇子的比喻，抨击了当时社会中的虚伪和欺骗行为，表达了作者对于真实和道德的追求和渴望。
闲居虽懒放，未得便无营。伐木添山色，穿渠擘水声。经霜收芋美，带雨接花成。前日邻翁至，柴门扫叶迎。
七岁投閒日，浑如未第初。牛衣困褴缕，鹤饭愧粗疏。圣有杯中露，朝无别后书。温寻皆旧学，风雨岁时余。
鲁公之节非一死，其谁碑之子曾子。鲁公之德人未知，其谁堂这张紫微。继公作郡五百载，登堂思公宛如在。江南遗墨处处传，鲁公去作麻姑仙。一杯相与借风月，但见云碧开池莲。紫微声名今第一，归上鸾台应不日。笑谈千里无兵戎，临川草木生春风。他年道傍儿女说，不思鲁公思张公。
官曹无人吏休沐，杜门谢病车脱轴。门前经旬客不至，苔色侵阶春更绿。书堂萧然白日静，黄蜂收声蜜房足。杨花浩荡天无风，檐端三丈朝阳红。晴薰病眼暖欲醉，卧搔短发如飞蓬。枕书睡熟呼不醒，黄粱正饭邯郸翁。不知纷纭梦几许，觉来烟际闻昏钟。
圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。象系微言阐，诗书至道该。尧尊承帝泽，禹膳自天来。礼洽欢逾长，风恬暑更回。国朝将舜颂，同是一康哉。
二月清江外，遥遥饯故人。南山晴有雪，东陌霁无尘。骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。