眼看白浪覆青山，谁信黄昏去复还。
纵使百年终有尽，何须豪横诧吴蛮。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《十八日潮》
朝代：宋代
作者：陈师道
中文译文：
眼看白浪覆青山，
谁信黄昏去复还。
纵使百年终有尽，
何须豪横诧吴蛮。
诗意和赏析：
《十八日潮》是宋代诗人陈师道的作品，通过描绘海潮的景象，抒发了人生短暂和无常的主题。
诗中描绘了白浪覆盖着青山的景象，这是一幅壮观而动人的画面。这里的白浪与青山形成鲜明的对比，凸显了大自然的力量与人类的渺小。作者以直观的形象表达了时间的流逝和事物的变迁，人们目睹着黄昏的来临，但很少有人相信黄昏过去后会再次返回。
接着，诗人表达了对时间流逝的思考。他指出，即使百年过后，最终也会有尽头。这种观念与前两句所表现的无常感形成了呼应。无论是大自然还是人的生命，都受制于时间和命运的限制，都无法逃避终结的命运。
最后两句表达了一种豪情壮志和对命运的坚毅态度。诗人问道，既然时间有尽头，又有什么必要去追求虚荣和豪横呢？他以"吴蛮"来指代世俗的荣华富贵和权势，认为这些都是短暂而虚幻的，不值得追逐。相对于短暂的世俗荣华，诗人表达了对于内心深处真正珍贵的东西的追求。
《十八日潮》通过描绘海潮的景象，深刻地表达了人生短暂和无常的主题。诗人通过对时间流逝和世俗荣华的思考，呼唤人们应当珍惜真正有价值的东西，追求内心的坚毅和豪情壮志。这首诗以简练而富有意境的语言，凝练地表达了生命的哲理，引发人们对于人生意义的思考。
奉义至江汉，始知楚塞长。南关绕桐柏，西岳出鲁阳。寒郊无留影，秋日悬清光。悲风桡重林，云霞肃川涨。岁宴君如何，零泪沾衣裳。玉柱空掩露，金樽坐含霜。一闻苦寒奏，再使艳歌伤。
千峰万峰翠入门，一树两树啼断猿。山后山前鸠唤妇，舍南舍北竹生孙。烟迷洞口苔三径，风吼松梢月一痕。芍药未花春未老，客来到此倒芳樽。
九日强游登藻井，发稀那敢插茱萸。横空过雨千峰出，大野新霜万壑铺。更望尊中菊花酒，殷勤能得几回沽。
结发为飞骑，相从霍冠军。征南诸将士，枯骨论功勋。
寒流一带槛前横，落日诸峰霞外明。水断新洲添五里，客寻旧路却重行。江车自转非人蹈，沙碓长舂彻夜鸣。畴昔稚桑今秃树，如何白发不教生。
笠泽多异竹，移之植后楹。一架三百本，绿沈森冥冥。圆紧珊瑚节，钐利翡翠翎。俨若青帝仗，矗如紫姑屏。槭槭微风度，漠漠轻霭生。如神语钧天，似乐奏洞庭。一玩九藏冷，再闻百骸醒。有根可以执，有pF可以馨。愿禀君子操，不敢先凋零。