尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《首尾吟》是一首宋代邵雍所作的诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
尧夫非是爱吟诗，
诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，
人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，
松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，
尧夫非是爱吟诗。
诗意：
这首诗词描述了尧夫（即尧的臣子）并非出于爱好而吟写诗歌，而是在困境中创作。当事情达到极限时，他观察道的妙处；在人事情感尽尽之时，他看到天的机变。孝慈和亲和并非必然可见，只有松柏经历寒冷岁月之后才能理解。他的心境无法被坚硬的石头所感知，尧夫并非因为喜爱而吟写诗歌。
赏析：
这首诗词以尧夫为主角，描绘了他在困境中的境遇和对人生的思考。诗人通过尧夫的经历，表达了一种超越常人的洞察力和智慧。
首句“尧夫非是爱吟诗”，表明尧夫并非因为兴趣而创作诗歌，而是在困境中寻求一种表达和宣泄的方式。尧夫通过吟诗来面对困境，这使得他在逆境中能够观察到道的奥妙。
接下来的两句“事体极时观道妙，人情尽处看天机”揭示了尧夫的超凡洞察力。当事情达到极限时，他能够看到事物背后的道理和规律；当人事情感尽尽之时，他能够洞察天命的变化。这表明尧夫有一种超越常人的智慧和领悟力，使他能够在困境中保持镇定和明晰的思考。
接下来的两句“孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知”强调了真正的品质和价值需要经历时间的考验。孝慈和亲和并非表面上看到的，只有经历岁月的洗礼，像松柏那样经历寒冷的岁月，才能真正理解和体验到其中的真谛。
最后两句“匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗”，表达了尧夫内心的坚定和超越凡俗的境界。他的内心无法被坚硬的石头所感知，说明他的心境超越了物质的束缚。他吟诗并非出于个人爱好，而是一种超越尘世的情感和追求。
整首诗词通过对尧夫的描写，表达了诗人对于超凡智慧和品质的推崇和赞美，同时也传递了一种人生哲理，即在困境中保持清醒的头脑和超越物质的追求才能获得真正的智慧和境界。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。