尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。
天地精英都已得，鬼神情状又能知。
陶真意向辞中见，借论言从意外移。
始信诗能通造化。
尧夫非是爱吟诗。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《首尾吟》是宋代邵雍的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
首尾吟
尧夫非是爱吟诗，
诗是尧夫乐物时。
天地精英都已得，
鬼神情状又能知。
陶真意向辞中见，
借论言从意外移。
始信诗能通造化，
尧夫非是爱吟诗。
译文：
尧的先生并不是喜欢吟诗，
但当尧的先生陶醉于自然之中时，诗就产生了。
天地的精英已经被他所领悟，
他对鬼神的情状也能够了解。
在他的辞章中显示了陶渊明的真实意向，
他借诗论说，言辞超越了意外的移动。
这使我开始相信诗能够通达造化，
尧的先生并不是因为爱吟诗而吟诗。
诗意：
这首诗词表达了作者对诗的看法和诗的价值。作者首先指出尧并不是因为热爱吟诗而去创作诗歌，而是在他陶醉于自然之中时，诗才自然而然地流露出来。作者认为，尧已经领悟了天地的精华，对鬼神的情状也有了深刻的理解。在诗中，陶渊明的真实意向得以展现，并且作者认为诗的辞章能够超越意外的限制，达到更高的境界。这使得作者相信诗能够通达宇宙的造化。最后，作者再次强调尧并不是因为热爱吟诗而吟诗，这句话可以理解为作者对诗的本质和价值的再次肯定。
赏析：
这首诗词以尧为主人公，通过对尧的描述和观察，表达了作者对诗的认识和见解。诗中通过尧的例子，揭示了诗的本质和特点，认为真正的诗是源于内心的感悟和对自然、宇宙的领悟。作者通过尧的经历，强调诗的价值和意义，认为诗能够超越表面的意外，通达宇宙的造化规律。整首诗以简洁明快的语言表达了作者对诗的理解，展示了宋代文人对诗歌的思考和审美追求。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
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