十里清风水拍天，老僧斋罢抱头眠。
丹楹画栋看摧厌，好为僧伽作胜缘。
王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州歷阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死后，起知信阳军，歷提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗干道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五卷。事见本集卷三○附录宋尤袤《故太师王公神道碑》。 王之道诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《书来上人房》是一首宋代的诗词，作者是王之道。这首诗描绘了一个僧侣在房间里静心读书的场景，表达了作者对禅修和书籍的热爱。
诗词的中文译文如下：
十里清风水拍天，
老僧斋罢抱头眠。
丹楹画栋看摧厌，
好为僧伽作胜缘。
诗意深远，通过生动的描写，传达了作者内心的宁静和对禅修的向往。首句“十里清风水拍天”描绘了清风拂过水面，天空和水面相互呼应，给人一种宽广和悠远的感觉。接着，“老僧斋罢抱头眠”表达了僧侣在斋戒之后，倦意油然而生，他疲倦地抱着头躺下休息。这一景象反映了僧侣在修行中的辛劳，也突显了一种宁静的氛围。
第三句“丹楹画栋看摧厌”描绘了房间内的柱子和屋顶，经过岁月的摧残，已经显得破旧不堪。这一景象象征着尘世的变迁和无常，与僧侣的修行目标形成了鲜明的对比。最后一句“好为僧伽作胜缘”表达了作者对僧侣生活和修行环境的向往。作者希望自己能为僧侣们创造一个美好的修行环境，以助其修行的成就。
这首诗词通过简洁而精准的语言，描绘了一个僧侣读书休息的画面，以及作者对禅修和僧侣生活的向往。通过与尘世的对比，诗人表达了对内心宁静和超脱的追求。同时，诗中蕴含了对时间流转和世事变迁的思考，以及对修行环境的理想化渴望。整体而言，这首诗词充满了禅意和哲思，让人沉浸其中，感受到作者对人生境界的追求和思考。
甲戌缠国哀，时属秋八月。近辅馀英山，洪水中夜发。狼藉彻旬雨，拔地殊飘忽。滔天肆奔迸，变幻起崷崒。徒步登县楼，浩渺沉林樾。妖氛混泽气，势极火焰突。绵亘山下乡，逃难想颠蹶。晨兴雨更澍，邑屋已隉杌。高跳空刺肠，何异睹溟渤。飘尸不可计，可者布竹筏。栖危或得命，其奈
自有吾儒乐，人多不肯循。以禅为乐事，又起一重尘。
不肯爬沙桂树边，朵颐千古向岩前。巴东峡里最初峡，天下泉中第四泉。啮雪饮冰疑换骨，掬珠弄玉可忘年。清游自笑何曾足，叠鼓冬冬又解船。
晁董科名累，向雄利禄儒。惟公传洛学，处世类齐竽。湖外严兵戍，神畿析使符。恍然成昨梦，一吊束徐刍。
秋风吹落叶，君作武昌游。只道从军乐，那知别路愁。寒暄楚岫色，日夜汉江流。大阃多珠履，无为弹蒯缑。
能名净行达理闱，振锡携瓶出翠微。恩重冕旒曾召对，情高云鹤却同归。会思莲社寰中结，杯泛潮风海上飞。不是清时未陈力，便堪随去扫岩扉。