前忧依述最，亨知休以祐。
然留希佛背，生推求比旧。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《述字迴文偈七首》是宋太宗的一首诗词，它以回文的形式呈现，每句都以相同的字开头和结尾，以表达作者的思考和感悟。
这首诗词的中文译文如下：
前忧依述最，
亨知休以祐。
然留希佛背，
生推求比旧。
这首诗词的诗意和赏析如下：
这首诗词以回文的形式，通过反复使用同一个字，展示了作者对人生的思考和体悟。诗词以"最"字为开头和结尾，表达了作者在面对前方的困扰和忧虑时，选择依靠"述"字，即通过言辞表达来排解内心的痛苦。
接着，诗词引入"亨知休以祐"，表达了作者相信通过积累智慧和知识，能够获得安宁和庇佑。"亨知"意味着知识的开阔和通达，而"休以祐"则传递出放下烦恼，接受神灵庇佑的思想。
然后，诗词提到"然留希佛背"，表达了作者对佛法的渴望和向往。"留希"意味着对于佛法的殷切期望，而"佛背"则指的是佛陀的背影，象征着追求精神上的解脱和超越。
最后，诗词以"生推求比旧"作为结尾，表达了作者对于生命的持续追求和进步。"生推求"意味着在生活中不断地追求和寻找，而"比旧"则传递出超越过去，追求更高境界的意愿。
通过回文的形式和精炼的语言，这首诗词传递了作者对于人生和心灵境界的思考与追求。它表达了在困扰和烦恼中，通过言辞表达和知识智慧的积累，以及对佛法和生命意义的追寻，人们可以获得解脱和进步的信念。
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰："玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。"王以登徒子之言问宋玉。玉曰："体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。"王曰："子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。"玉曰："天下之佳人莫若楚国，
乡思终日有，孤淡厌琴樽。众木侵山径，寒江逼县门。浪沉滩见脊，雨过壁生痕。憔悴悲兰蕙，因思楚屈原。
江上城低烟树红，江潮西去几时东。吴王花草隳春暮，禹会楼台入梦空。万里孤云留夕照，千年遗恨诉秋风。凤凰飞去无消息，漠漠遥岑烟雨中。
北风号乔林，万象无容姿。高标自有时，正与冰雪宜。老干俨枯木，疏花粲横枝。刻玉费天巧，不为俗跟窥。托质在空谷，清高终见知。论功鼎鼐间，枝头子离离。
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
解装相值得留连，一望江南万里天。残雪离披山韫玉，新阳杳霭草含烟。余生不足偿多病，乐事应须委少年。惟有爱诗心未已，东归与续棣华篇。