不到庐山不是僧，斯言斯语亦何曾。
珙今兴尽还归去，五老依前倚碧层。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《送珙上人之庐山》中文译文：
不到庐山不是僧，
斯言斯语亦何曾。
珙今兴尽还归去，
五老依前倚碧层。
诗意和赏析：
这首诗是宋代释心月所作，描述了送别僧人珙去庐山的情景。诗人表达了庐山的高尚和神秘，以及僧人离去的感慨。
诗中第一句"不到庐山不是僧"表达了庐山对于僧人来说的重要性和吸引力。庐山被认为是佛教圣地，只有到达庐山才能真正成为一名僧人。
第二句"斯言斯语亦何曾"暗示庐山的奇妙之处难以言传，无法用语言来形容。庐山的美景和禅宗修行的境界超越了言语的表达。
第三句"珙今兴尽还归去"表明珙的修行已经完成，他要离开庐山回归原处。这里可以理解为珙在庐山修行一段时间后已经达到了一定的境界，现在离开庐山回归尘世。
最后一句"五老依前倚碧层"描绘了庐山的景色，五老指的是庐山的五个主峰，倚在碧绿的山层之上。这句表达了庐山的壮丽和高耸入云的景象。
整首诗通过对庐山和僧人的描绘，表达了庐山的神圣和僧人修行的艰辛。诗人以简洁而深刻的语言，展示了庐山景色的壮丽和庄严的佛教氛围，同时也传达了对僧人修行的敬重和祝福之情。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。