东吴旧寺寄岩隈，驻锡神州久未回。
琴曲谁知流水意，诗篇自占碧云才。
庐峰已结白莲社，邺下暂寻铜雀台。
仙殿主人偏好事，春风铃阁且徘徊。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
这首诗是杨亿的作品，题为《送僧之大名府谒长城侍郎》，下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
东吴旧寺寄岩隈，
驻锡神州久未回。
琴曲谁知流水意，
诗篇自占碧云才。
庐峰已结白莲社，
邺下暂寻铜雀台。
仙殿主人偏好事，
春风铃阁且徘徊。
诗意：
这首诗描述了杨亿送别一位僧人去谒长城侍郎的场景。诗人将僧人比作驻锡在神州的禅者，表达了他对僧人的敬重和对禅宗修行的赞美。诗人同时提到自己的琴曲和诗篇，以及庐山和邺城，表明他自信自己有独特的才华和修行成果。最后，诗人以仙殿主人的身份，暗示自己偏好自由自在的生活，不拘泥于尘世的功名利禄。
赏析：
这首诗以简洁、含蓄的语言描绘了送别僧人的情景，展现了诗人的自信和对禅宗修行的崇敬。诗人运用了一些意象和象征，增添了诗歌的艺术效果。
首先，诗人提到的东吴旧寺和岩隈，暗示着僧人离开的地方，给人一种旧寺寂寥、僧人离去的感觉。接着，诗人用"驻锡神州久未回"来形容僧人，表达了僧人长期在神州修行的坚持和离开的决定。这里的"神州"指的是中国，将禅宗修行与中国大地联系在一起。
其次，诗人提到自己的琴曲和诗篇，以及庐山和邺城。琴曲和诗篇代表了诗人的才华和创作，庐山和邺城则象征了诗人的修行成果和追求。这些意象和象征都彰显了诗人自信的态度和对自身才华的自豪。
最后，诗人以仙殿主人的身份，表达了自己对自由自在生活的向往。他将自己比作仙殿主人，选择追求内心的宁静和自由，而不是被世俗的功名所困扰。这种态度在宋代文人中是比较常见的，表现了他们对自由和超脱的向往。
综上所述，这首诗通过描绘送别僧人的场景，表达了对禅宗修行的敬重和自信，以及对自由自在生活的向往。诗人运用意象和象征，以简洁而含蓄的语言展现了他的诗意和情感。
孤舟横岸水潺湲，野色天成一段闲。十数牧儿黄犊侧，两三钓叟白鸥间。丛丛烟树谁家市，浅浅云峦甚处山。风定浪平归路稳，更无魂梦到萧关。
知县女，个真真。年将二六乐天真。敢求乞，任求真。天赋性，慕修真。将来功满内全真。跨祥云，礼上真。
羁贫日弥甚，破屋秋夜长。数点星挂帐，五更霜落床。寒蜂刺双足，峭若婴剑铓。枯泣不为滴，惫噫总成章。自怜憔悴生，安得逢春阳。
狻猊对立香烟度，鸑鷟交飞组绣明。
谷旦休祥见，元朝氛祲开。日车扶晓出，斗柄斡春回。致理归廓庙，私忧尚草莱。太平岂无象，天意是胚胎。
今日重来坐暖霞，故人笑谓老年华。劫空别有壶春在，云对青山兴莫涯。