招得来生不如意，得少为多儿子戏。
广大门庭不肯游，衔铁拖犁泥裹睡。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃创作的一首诗词。下面是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
招得来生不如意，
得少为多儿子戏。
广大门庭不肯游，
衔铁拖犁泥裹睡。
诗意：
这首《颂证道歌·证道歌》描述了一种境况，表达了对人生与修行的思考。诗中透露出一种批判现实的情绪，通过对一些具体的景象和行为的描绘，抒发了对世俗追求、物质欲望和浮躁心态的不满。诗人呼唤人们要追求超越物质欲望的精神境界。
赏析：
这首诗以简洁明了的语言，揭示了一种对世俗欲望的不屑和否定。诗中的第一句描述了人们渴望得到来世的幸福，但却常常不如意。这句话反映了人们对于现实生活的不满和对来世的向往。接着，诗人以一种讥讽的语气写到得少为多，指出人们追求物质财富的过程中，往往忽视了精神生活的追求，只是儿子的游戏而已。这里的儿子戏既可以理解为对于物质追求的戏谑，也可以理解为人们对于生活的纵容和放纵。
诗的后两句则通过具体的景象和行为，强调了人们在追求物质欲望时的愚昧和迷失。广大门庭不肯游，形象地描绘了人们固守于狭小的门庭之内，不肯去开阔的世界中游历，拘泥于物质的追逐。衔铁拖犁泥裹睡，则是以农耕的景象来表达人们过于沉迷于物质欲望而忽略了精神修养的境况。这种形象的描绘，更加强调了人们在追求物质享受的过程中，逐渐迷失了自我。
总的来说，这首诗通过对具体景象和行为的描绘，表达了诗人对于现实生活中的追逐和浮躁的不满，呼唤人们要追求超越物质欲望的精神境界。同时，诗中的讽刺和隐喻手法也增加了作品的艺术性和深度，使读者在欣赏诗词的同时，也能够反思人生的意义和价值。
闲居虽懒放，未得便无营。伐木添山色，穿渠擘水声。经霜收芋美，带雨接花成。前日邻翁至，柴门扫叶迎。
七岁投閒日，浑如未第初。牛衣困褴缕，鹤饭愧粗疏。圣有杯中露，朝无别后书。温寻皆旧学，风雨岁时余。
鲁公之节非一死，其谁碑之子曾子。鲁公之德人未知，其谁堂这张紫微。继公作郡五百载，登堂思公宛如在。江南遗墨处处传，鲁公去作麻姑仙。一杯相与借风月，但见云碧开池莲。紫微声名今第一，归上鸾台应不日。笑谈千里无兵戎，临川草木生春风。他年道傍儿女说，不思鲁公思张公。
官曹无人吏休沐，杜门谢病车脱轴。门前经旬客不至，苔色侵阶春更绿。书堂萧然白日静，黄蜂收声蜜房足。杨花浩荡天无风，檐端三丈朝阳红。晴薰病眼暖欲醉，卧搔短发如飞蓬。枕书睡熟呼不醒，黄粱正饭邯郸翁。不知纷纭梦几许，觉来烟际闻昏钟。
圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。象系微言阐，诗书至道该。尧尊承帝泽，禹膳自天来。礼洽欢逾长，风恬暑更回。国朝将舜颂，同是一康哉。
二月清江外，遥遥饯故人。南山晴有雪，东陌霁无尘。骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。