都城羁旅日，独许上人贤。
谁为孤峰下，还来宴坐边。
是身犹梦幻，何物可攀缘。
坐对青灯落，松风咽夜泉。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《宿北山示行详上人》
都城羁旅日，
独许上人贤。
谁为孤峰下，
还来宴坐边。
是身犹梦幻，
何物可攀缘。
坐对青灯落，
松风咽夜泉。
中文译文：
在都城作客的日子里，
独自称颂上人的德行。
有谁愿意来到孤峰下，
与我一同宴坐相聚。
我的存在如同一场梦幻，
没有什么可以依附的东西。
坐在青灯下，眺望夜色，
松风吞噬着夜泉的声音。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文学家王安石创作的作品。诗人在宿北山时，写下了对上人的赞美和对自己境遇的思考。
诗的开头表达了诗人在都城中作客的日子，感叹自身处境的困顿与羁旅之感。然而，诗人却愿意单独称颂上人的贤德，显示了对上人的敬仰和推崇。
接下来的两句诗表达了诗人对于有人愿意来到孤峰下与自己共度时光的希望。这里的孤峰可以理解为诗人的内心世界或者是一种寂寞的状态，而有人前来宴坐则代表着寻求情感共鸣和陪伴的愿望。
接着，诗人提到自己的存在如同一场梦幻，意味着人生的短暂和虚幻。诗人认识到凡事都是无法长久依附的，包括自身的存在和情感的依托。
最后两句表达了诗人坐在青灯下的场景，眺望夜色，感受松风吞噬夜泉的声音。这里通过景物的描绘，传递了一种寂静和孤独的氛围，也突出了诗人内心的思考和情感的寄托。
整首诗词以简洁、明快的语言展现了诗人对于自身处境和情感寄托的思考，同时也表达了对上人贤德的赞美和对人生虚幻性的思索。
甲戌缠国哀，时属秋八月。近辅馀英山，洪水中夜发。狼藉彻旬雨，拔地殊飘忽。滔天肆奔迸，变幻起崷崒。徒步登县楼，浩渺沉林樾。妖氛混泽气，势极火焰突。绵亘山下乡，逃难想颠蹶。晨兴雨更澍，邑屋已隉杌。高跳空刺肠，何异睹溟渤。飘尸不可计，可者布竹筏。栖危或得命，其奈
自有吾儒乐，人多不肯循。以禅为乐事，又起一重尘。
不肯爬沙桂树边，朵颐千古向岩前。巴东峡里最初峡，天下泉中第四泉。啮雪饮冰疑换骨，掬珠弄玉可忘年。清游自笑何曾足，叠鼓冬冬又解船。
晁董科名累，向雄利禄儒。惟公传洛学，处世类齐竽。湖外严兵戍，神畿析使符。恍然成昨梦，一吊束徐刍。
秋风吹落叶，君作武昌游。只道从军乐，那知别路愁。寒暄楚岫色，日夜汉江流。大阃多珠履，无为弹蒯缑。
能名净行达理闱，振锡携瓶出翠微。恩重冕旒曾召对，情高云鹤却同归。会思莲社寰中结，杯泛潮风海上飞。不是清时未陈力，便堪随去扫岩扉。