祖灯传到老卢奴，解道元来一物无。
葱岭笑伊携只履，渡江更要一枝芦。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《题达磨渡江画》是宋代方回创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
祖灯传到老卢奴，
解道元来一物无。
葱岭笑伊携只履，
渡江更要一枝芦。
诗意：
这首诗描绘了一位名叫达磨的人渡江的情景。达磨是一个不拘泥于世俗的人，他受到了祖灯的启发，领悟到了道家的思想，认识到世间万物皆无常，一切物质都是虚幻的。他信步穿过葱岭，自得其乐，不被世俗所累，更需要的只是一根芦苇作为船桨。
赏析：
这首诗以简洁明快的语言表达了达磨的超脱态度和追求虚无的心境。诗人通过描绘达磨的形象，表达了对世俗烦扰的厌倦和对超越物质追求的向往。祖灯是佛教中的一位禅师，他传授给达磨的道理使得达磨对世间的一切变得淡然，领悟到一切皆无。葱岭是一个山岭的名称，诗中的“笑伊携只履”意味着达磨在山中自得其乐，不受束缚。渡江则象征着过去和未来的界限，达磨要继续前行，需要一根芦苇作为船桨，这根芦苇也可视为达磨在世间行走的一种拐杖，使他能够继续超越纷扰，追求更高的境界。
整首诗以简练的文字勾勒出达磨的人生态度，传达了超脱尘世的哲学思考。通过对物质世界的否定和超越，诗人表达了对内心自由与宁静的追求，以及对超越生死边界的希冀。这首诗以简洁的笔触传递了深邃的哲理，体现了宋代文人崇尚的禅宗思想和追求心灵自由的精神。