超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。 张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。
题径山大觉禅师影堂
超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
译文：
题径山大觉禅师影堂
超脱尘世的大觉禅师，
遁入幽深的山径之中。
看似形态，实际非形态，
观看身体，不是真正的身体。
佛门的真性尚未于世消亡，
旧的家园已然变得焕然一新。
有人嘲笑禅堂里的影子，
谁敢说影子是真实的存在呢？
诗意和赏析：
这首诗是唐代张祜创作的一首禅宗诗，以揭示禅宗思想为主题。诗中以大觉禅师为象征，表达了超脱尘世的人宁愿隐居深山，并通过禅宗思想的观点，指出了世间的一切形态都是虚幻不实的。诗人以“超然彼岸人”自喻，通过避世隐居，与尘世间微不足道的尘埃彻底断绝关系。他看到的不再是表象的相貌，而是窥见了事物背后的真实本质。在诗中，诗人以禅宗修行的观点，指出看似存在的人和物都是虚幻的，真正的实体是不存在的。禅宗强调通过修行寻求真实和解脱，通过超越世间的形式和身体，获得真实的体悟和智慧。
诗中的“空门性未灭，旧里化犹新”表达了禅宗思想中的“空性”观念，即万物皆空，一切都是虚无的。诗人认为佛门的真性，即空性，并不会因为世俗的事物而受到影响和扭曲，而这个真性甚至可以使旧的家园焕然一新。最后两句“谩指堂中影，谁言影似真”则表达了诗人对于世人对真实的错误认知和误解的讽刺。
整首诗通过简洁明了的表达，以禅宗的思想和修行观念为中心，将生命的虚幻和真实以一种直接的方式呈现出来。展现了禅宗思想的深邃与超越，引导人们思考世界的本质以及自身的存在意义。
思欢不得来，抱被空中语。月没星不亮，持底明侬绪。
济洹之水。赠我以琼瑰。归乎归乎。琼瑰盈吾怀乎。
蕙草生山北。托身失所依。植根阴崖侧。夙夜惧危颓。寒泉浸我根。凄风常徘徊。三光照八极。独不蒙余晖。葩叶永雕瘁。凝露不暇晞。百卉皆含荣。己独失时姿。比我英芳发。鶗鴂鸣已衰。
青鬓追随到白头，中间忧患两悠悠。异时果有臧仓沮，他日宁无雍齿侯。旧隐重过三径菊，昔贤何在五湖舟。一杯坐阻论文酒，老懒闭门春事休。
无风无雨送残春，一角园林独怆神。读史早知今日事，看花犹是去年人。梦回锦里愁如海，酒醒黄州雪作尘。闻道通明同换劫，绿章谁省泪沾襟。
险诈沾沾不媿天，交情回首薄如烟。东游万里虽堪乐，灩澦瞿唐要放船。