不饵住云溪，休丹罢药畦。
杏花虚结子，石髓任成泥。
扫地青牛卧，栽松白鹤栖。
共知仙女丽，莫是阮郎妻。
秦系，字公绪，会稽人。天宝末，避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右卫率府仓曹参军，不就。建中初，客泉州，南安有九日山，大松百余章，俗传东晋时所植。系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。张建封闻系不可致，请就加校书郎。自号东海钓客，与刘长卿善，以诗相赠答。权德舆曰：“长卿自以为五言长城，系用偏师攻之。”虽老益壮，其后东渡秣陵，年八十余卒。南安人思之，号其山为高士峰。诗一卷。
题女道士居
不饵芝朮四十馀年，
一作马戴诗。
不饵住云溪，
休丹罢药畦。
杏花虚结子，
石髓任成泥。
扫地青牛卧，
栽松白鹤栖。
共知仙女丽，
莫是阮郎妻。
中文译文：
题女道士居
不追求仙草四十余年，
作此马戴之诗。
不追求仙府居住于云溪，
停止采集丹药于药园。
杏花虚结不成果实，
石髓任凭研磨成泥。
扫地的青牛卧着，
栽种松树上白鹤栖息。
我们一同知道仙女美丽，
也许是阮郎（指诗人自己）的妻子。
诗意和赏析：
这首诗是一个题记，描述了女道士的生活和修行状态。
女道士不再追求仙草已经有四十多年了，可以看出她追求修仙之路的决心和坚持。她选择居住在云溪，与世隔绝，专心修炼，并放弃了采集丹药的工作。这表现了她对修道意志的专注和勇气。
然而，她付出了很多，但收获似乎并不明显。杏花无法结果，石髓也无法成为有用的泥土。这暗示了她在修道过程中遇到的困难和挑战。扫地的青牛和栽种的松树都象征着寂静和内心的宁静，而白鹤表示着纯洁和高尚的品质，也是她追求的境界。
整体而言，这首诗描绘了女道士在修道路上孤独和坚韧的形象，她对世俗的放弃，对内心修炼的专注，以及她对美好事物的向往和仙境生活的幻想。最后两句中的阮郎妻则暗示了她与诗人的关系和不实际的美好期望。整体上，这首诗歌表达了对修道人生活的讴歌和对美好事物的追求。
闲居虽懒放，未得便无营。伐木添山色，穿渠擘水声。经霜收芋美，带雨接花成。前日邻翁至，柴门扫叶迎。
七岁投閒日，浑如未第初。牛衣困褴缕，鹤饭愧粗疏。圣有杯中露，朝无别后书。温寻皆旧学，风雨岁时余。
鲁公之节非一死，其谁碑之子曾子。鲁公之德人未知，其谁堂这张紫微。继公作郡五百载，登堂思公宛如在。江南遗墨处处传，鲁公去作麻姑仙。一杯相与借风月，但见云碧开池莲。紫微声名今第一，归上鸾台应不日。笑谈千里无兵戎，临川草木生春风。他年道傍儿女说，不思鲁公思张公。
官曹无人吏休沐，杜门谢病车脱轴。门前经旬客不至，苔色侵阶春更绿。书堂萧然白日静，黄蜂收声蜜房足。杨花浩荡天无风，檐端三丈朝阳红。晴薰病眼暖欲醉，卧搔短发如飞蓬。枕书睡熟呼不醒，黄粱正饭邯郸翁。不知纷纭梦几许，觉来烟际闻昏钟。
圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。象系微言阐，诗书至道该。尧尊承帝泽，禹膳自天来。礼洽欢逾长，风恬暑更回。国朝将舜颂，同是一康哉。
二月清江外，遥遥饯故人。南山晴有雪，东陌霁无尘。骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。