洙泗之学心为宗，以心会理俱圆融。
皎如日月犹有蚀，岂可讲习无深功。
仲祥家自有师友，个中尝指入门否。
磨大约浸灌更覃，道不外求皆我有。
灵台四辟如八窗，面面高明悉通透。
此道周流无定名，此心微妙无定形。
知随物诱心失位，思而不达空营营。
为君再下一转语，敬以摄心思乃精。
王炎（一一三八～一二一八），字晦叔，号双溪，婺源（今属江西）人。孝宗干道五年（一一六九）进士，调崇阳县主簿。歷绍兴府户曹参军，知临湘县。应辟入张栻江陵帅幕。淳熙十年（一一八三），爲潭州教授，迁通判临江军，并权知军。宁宗庆元初，召爲太学博士，三年（一一九七），迁秘书郎，实录院检讨，着作佐郎。五年，爲军器少监。以事出知饶州，未数月罢，闲居七年。开禧三年（一二○七），起知湖州，任满后引年告退。嘉定十一年卒，年八十一。有《双溪文集》等。《双溪集》各本卷次不一，以《四库全书》据明万历王孟达刻二十七卷本除有少量讳改外，编次文字最爲整饬。事见本集有关诗文，《新安文献志》卷六九有传。 王炎诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本，校以明嘉靖十二年王懋元刻本（藏北京大学图书馆）。新辑集外诗附于卷末。
《题徐秘校达轩》是宋代王炎创作的一首诗词。这首诗抒发了作者对学问修养和心性修炼的思考和体悟。
诗词表达了作者对学问修养的追求和心性修炼的重要性的思考。作者借洙泗之学（指理学派的学问）作为内心的宗旨，认为心性修养和理论知识应该相辅相成，相互融合。然而，即使如同明亮的日月依然有蚀，学问修养也不可被轻视，不能只停留在表面的讲习上，而应该深入钻研，取得深厚的功夫。
诗中提到了仲祥家自有师友，可能指的是作者自己的家族和朋友圈中有一些引导他的人。作者询问这些人是否已经帮助他入门，进一步说明了他对心性修养和学问修养的重视。
接下来的几句诗中，作者以灌溉农作物的方式来形容学问修养的过程。作者认为，只有经过不断的磨砺，像水浸润庄稼一样，才能使学问修养得到深化。他认为，道理并不局限于一种特定的学派或名目，而是普遍存在于各种学问中，只要我们虚心地去探求，就能够获得。
最后，诗词中提到了灵台四辟如八窗，面面高明悉通透。这里的灵台指的是人的心灵，四辟和八窗则是对心灵的不同层面的形容。作者认为，心灵是通透明亮的，可以洞察事物的真相和本质。他认为修炼心性的道路没有固定的名分，心性的微妙也没有固定的形态。只有当我们的认识能够追随事物的引导，思考能够达到深入的境地时，我们才能够真正领会到精髓所在。
最后一句诗中，作者再次强调了对心性修养的重视，提到"摄心思乃精"，意味着只有当我们能够集中心思，修炼内心，才能够达到精深的境界。
总的来说，这首诗词以洙泗之学为背景，通过对学问修养和心性修炼的思考，表达了作者对知识追求和内心修炼的重要性的认识。他认为学问修养需要深入钻研，不能只停留在表面，而心性修养则需要集中心思，虚心探求，才能够达到通透明亮的境地。这首诗词通过形象的比喻和抽象的思考，表达了作者对于学问修养和心性修炼的深刻体悟，具有一定的诗意和赏析价值。
衮衣但决妖邪谶，茅士先封不义臣。须信俯随鸡鹜食，岂如湖海一闲身。
归骑纷纷满九衢，放朝三日为泥涂。不知雨雪江陵府，今日排衙得免无。
秦王宫中不得近，从破衡成欲谁信？白头游客困咸阳，憔悴黄金百斤尽。海中仙人黄鹤举，大笑人间争腐鼠。丈夫何意作苏秦？六印才堪警儿女。古来多为虚名老，不见阿房净如扫。千年虎豹守天门，一日牛羊卧秋草。
想见朱衣吏，催排玉笋班。老臣绝朝谒，北望祝南山。
热戏争心剧火烧，铜槌暗热不相饶。上皇失喜宁王笑，百尺幢竿果动摇。
肃肃路寐，相维明堂。二信鉴止，三圣侑旁。灵期诉后，祠节齐庄。至诚闰贶，降福地疆。