一元之气天得清，推为覆帱万物生。
四时之气秋得白，推为揪敛万物成。
清白为德盖如此，我公可独取于水。
水生于天落于秋，妙与万物为终始。
公家清白世所无，俸余仅有数卷书。
归与宴坐故溪上，此心洞与溪水俱。
取譬于水公之迹，胸中公固有虚室。
清白一自虚中出，清至表表白画画。
上少能容下多嫉，更居以浊守以黑，始与造化相出入。
曾丰（一一四二～？）（生年据本集卷九《端午家集》“自我生壬戌”推定），字幼度，号撙斋，乐安（今属江西）人。孝宗干道五年（一一六九）进士。淳熙九年（一一八二）知会昌县。十六年，知义宁县。宁宗庆元改元（一一九五）时，知浦城县。歷隆兴、广东、广西帅漕幕，通判广州，知德庆府。享年近八十。有《撙斋先生缘督集》四十卷，宋时曾版行，已佚，元元统间五世孙德安欲重刻，未果。明万历间选刻爲十二卷。清四库馆臣据《永乐大典》，辑爲《缘督集》二十卷。今存清抄本四十卷，似仍爲宋本之旧。事见本集有关诗文及《道园学古录》卷三四《曾撙斋缘督集序》。 曾丰诗，以清抄本四十卷（藏南京图书馆）爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、明万历选刻本（简称明本）、丁丙跋抄本（简称丁本）。由于底本文字错譌衍夺极多，凡明确无疑之错譌，据校本径行校改。新辑集外诗另编一卷。
《题叶英州清白亭》是宋代曾丰的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
一元之气天得清，
推为覆帱万物生。
四时之气秋得白，
推为揪敛万物成。
清白为德盖如此，
我公可独取于水。
水生于天落于秋，
妙与万物为终始。
公家清白世所无，
俸余仅有数卷书。
归与宴坐故溪上，
此心洞与溪水俱。
取譬于水公之迹，
胸中公固有虚室。
清白一自虚中出，
清至表表白画画。
上少能容下多嫉，
更居以浊守以黑，
始与造化相出入。
诗意和赏析：
这首诗描绘了作者对清白之德的思考和领悟。诗中通过运用气的概念，表达了一种清净、纯洁的境界，以及它对万物生生不息的推动力量。作者将清白比喻为天得清的一元之气，认为它是覆盖万物生命的根源。同样，四季之气中秋天所获得的白色，也被推崇为万物成熟的关键。清白的德行被描述为如此高尚，以至于作者认为自己可以独自从水中获得这种品质。
诗中提到水是从天上降落到秋天，与万物共同构成了生命的起源和终结，表现出了作者对自然界万物与清白之间的微妙关系的思考。作者认为自己的清白在世间是独一无二的，与众不同，而他所拥有的财产仅仅是一些书籍。归隐于自然之中，作者在溪水旁思索，他的心灵与溪水一起宁静而通透。作者通过引用水的形象，暗示他胸中的公心是虚空而无私的，正如水一样。清白之德从作者的内心深处流出，表现在外在行为上，如同白纸上所画的图案一样清晰明白。
诗的最后两句表达了作者的心境和处世哲学。作者认为高尚的人少而容纳低劣的人多，他选择以清白之心守护自己的内心，与黑暗和浊世为伴。作者相信，只有通过这样的修行，才能与造化相互作用，实现自身的价值和意义。
这首诗词以简洁的语言描绘了作者对清白品德的追求，以及清白与自然、人性和道德之间的关系。通过运用气、水等自然意象，诗词表达了作者对清白的崇高评价和内心的平静追求，同时也反映了作者对社会现实的思考和独特的处世态度。
姑射肌肤雪一团。掺掺玉手弄冰纨。著人情思几多般。水上月如天样远，眼前花似镜中看。见时容易近时难。
旧简拂尘看，鸣琴候月弹。桃源迷汉姓，松树有秦官。(松树 一作：松径)空谷归人少，青山背日寒。羡君栖隐处，遥望白云端。(白云端 一作：在云端)
征埃成阵，行客相逢，都道幻出层楼。指点檐牙高处，浪拥云浮。今年太平万里，罢长淮、千骑临秋。凭栏望，有东南佳气，西北神州。千古怀嵩人去，应笑我、身在楚尾吴头。看取弓刀，陌上车马如流。从今赏心乐事，剩安排、酒令诗筹。华胥梦，愿年年、人似旧游。
当时得意气填心，一曲君前直万金。今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。
灯光欲凝不惊风，月色初睛若发蒙。羁客不眠诗未就，游人半醉夜方中。荒城熠耀相明灭，野水芙蓉乱白红。知欲访僧同寂寂，应怜病懒畏烛烛。宿雨初干试火城，端居无计伴游行。厌看门外繁星动，想见僧窗一点明。老罢逢春无乐事，梦回孤枕有乡情。重因佳句思樊口，一纸家书百镒轻。
天柱几条支白日，天门几扇锁明时。阳春发处无根蒂，凭仗东风分外吹。明月断魂清霭霭，平芜归思绿迢迢。人生莫遣头如雪，纵得春风亦不消。