四十劫来闲坐休，忽抛长舌闹篮头。
若言面壁为心法，瞿老还输第一寿。
郑清之（一一七六～一二五一），字德源，初名燮，字文叔，鄞（今浙江宁波）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士，调峡州教授。十六年，除国子录。因参预史弥远拥立理宗谋，获信任，宝庆元年（一二二五）除起居郎。二年，权工部侍郎，进给事中。绍定元年（一二二八），签书枢密院事。三年，爲参知政事。六年弥远卒，拜右丞相兼枢密使。端平二年（一二三五），进左丞相。三年，因天灾提举洞霄宫，家治小圃曰安晚，理宗亲书其匾。淳祐七年（一二四七），復拜右丞相兼枢密使。九年，迁左丞相。十一年卒，年七十六，謚忠定。有《安晚堂集》六十卷，今残存六至十二七卷。事见《延祐四明志》卷五、《后村先生大全集》卷一七○《丞相忠定郑公行状》，《宋史》卷四一四有传。 郑清之诗，《安晚堂集》七卷以汲古阁影抄《南宋六十家小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。《江湖后集》中多出底本之诗，编爲第八卷。新辑集外诗编爲第九卷。
《天育二老禅惠示经佛偈答以十诗》是宋代文人郑清之所作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
四十劫来闲坐休，
忽抛长舌闹篮头。
若言面壁为心法，
瞿老还输第一寿。
诗意：
这首诗以禅宗思想为背景，通过对话表达了一种对于修行境界的理解和思考。诗中描述了两位老僧的情景，他们经历了四十劫（佛教中指悟道的过程），现在安闲地坐着休息。然而，其中一位老僧突然抛弃了沉默寡言的修行态度，却开始嘴里喋喋不休，像是在高声争辩。另一位老僧认为，如果说面壁修行是修心的法门，那么这位喋喋不休的老僧的修行境界反而比他更高。他称这位老僧为瞿老，并说他输给了瞿老，即在修行境界上不如瞿老。
赏析：
这首诗通过对话形式，展示了禅宗修行中的一个哲学观点。传统上，禅宗修行强调静默和冥想，通过面壁修行来消除杂念，达到心无所执的境地。然而，这首诗揭示了另一种观点，即通过言语表达和辩论来修行。这种观点认为，修行不仅限于寂静冥想，也可以通过言辞和辩论来发展智慧和洞察力。诗中的瞿老代表了这种通过辩论来修行的观点，他的修行境界被认为超过了传统的面壁修行者。
这首诗词在形式上简洁明了，通过对话的方式刻画了两位老僧的不同修行态度，展示了禅宗修行中的思辨和多样性。它引发了对于修行方法的思考和讨论，传递了一种对于修行境界的启示和启发。
雨行不转首，岂即真良图。二年望乡国，得归不暇徐。徒隶悉此意，颇作竭蹷趋。冲泥傍险地，亦复歌载涂。使君卓旌旆，小燕留僧居。一杯酹龙公，庶或辅相予。捧着觞一再，霁色明桑榆。安寝俟清晓，办装无滞濡。有祷必其应，显幽无乃拘。夸诩讳天幸，此理良自诬。
寒夜阻良觌，丛竹想幽居。虎符予已误，金丹子何如。宴集观农暇，笙歌听讼馀。虽蒙一言教，自愧道情疏。
身如传舍任西东，夜榻荒邮四壁空。乡梦渐生灯影外，客愁多在雨声中。淮南火后居民少，河北兵前战鼓雄。万里别离心正苦，帛书何日寄归鸿。
不忍将身配象奴，手提麦饭祭亡夫。今朝武定桥头死，要使清风满帝都。
旱地奔雷，青天撒雨。六户不扃，龙无龙句。田地稳密底死汗迸流，妙用纵横底寒毛卓竖。万别千差透密机，撼动憨眠拄杖子。拄杖子喏，老老大大，百念灰寒，因甚被人唆使。只向道，四皓出商山，汉业归明主。
霜枯古树秋飒飒，枝间老猿罢腾踏。戏将长臂扑游蜂，半似相欺半相狎。冈峦高下路东西，由来异类不同栖。应怜野径穿花去，不作空山抱树啼。君不见场中有果房有蜜，共趁园林好风日。丁宁慎勿采桃花，留结山中千岁实。