三界里，有取总灾危。
普愿从生同我愿，能于空有善思惟。
三宝共住持。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《望江南（四之四）》是宋代文学家王安石创作的一首诗词。这首诗词的中文译文如下：
三界里，有取总灾危。
普愿从生同我愿，能于空有善思惟。
三宝共住持。
这首诗词的意境描绘了一个幽静宁谧的场景，表达了诗人对世间痛苦和灾祸的思考和希望。
诗意：
诗词的开头提到了"三界"，这里指的是佛教中的三界，即欲界、色界和无色界，代表了人间世界、欲望世界和无欲世界。诗人通过这个意象，把人间的灾祸和痛苦置于更广阔的宇宙视野中，表达了对生活困境的思考。
诗中接着提到"有取总灾危"，意指在这三界之中，有一种力量可以消除灾祸和危险。这里的"取"可以理解为采取、获得，而"总"则表示总括、掌握。诗人暗示着人们可以通过某种方法获得解脱，减轻痛苦和困境。
接下来的两句"普愿从生同我愿，能于空有善思惟"表达了诗人与广大众生心灵的共鸣。诗人希望众生能够与他一起共同愿望，用善良的思想来面对世间的苦难。"普愿"意味着广泛的愿望，"从生"表示从一切生命开始，"同我愿"则是希望大家能与诗人共同愿望。"能于空有善思惟"则强调了善良思想的重要性，通过正面的思考和行为，人们可以积极面对困境，为自己和他人创造美好。
最后一句"三宝共住持"表达了诗人对佛教思想中的三宝的信仰和依靠。三宝即佛、法、僧，佛指的是佛陀的教诲，法指的是佛法，僧指的是修行者。诗人借用佛教的概念，表达了对宇宙法则和佛教教义的信仰，认为通过依靠佛法和修行者，可以获得解脱和安宁。
赏析：
这首诗词运用了佛教的思想和意象，将人间的困扰和苦难置于更宽广的宇宙背景之下，表达了诗人对人们痛苦的思考和对美好的向往。诗中传递出一种积极向上的信念，即通过善良的思想和行为，人们可以摆脱困境，获得解脱和安宁。同时，诗人表达了对佛教教义和修行者的信仰，认为通过依靠佛法和修行者的指引，可以找到内心的平静和安宁。
这首诗词在意境和表达上都比较深沉和抽象，展示了王安石的思想和对人生意义的追求。通过对佛教概念的巧妙运用我在前面已经对这首诗词进行了中文译文、诗意和赏析的解释。请问还有其他方面需要帮助吗？
今年一雪遍江淮，半月晴光冻不开。孤坐郡斋人寂寂，一枝红烛两瓶梅。
春风吹榆林，乱荚飞作堆。荒园一雨过，戢戢千万栽。青松种不生，百株望一枚。一枚已有馀，气压千亩槐。野人易斗粟，云自鲁徂徕。鲁人不知贵，万灶飞青煤。束缚同一车，胡为乎来哉。泫然解其缚，清泉洗浮埃。枝伤叶尚困，生意未肯回。山僧老无子，养护如婴孩。坐待走龙蛇，清阴
居疑与世分。
小饮不成醉，清谈多所欣。秋声摇落日，野色乱寒云。心事长千载，腰围更几分。西风丛桂发，倚槛得相闻。
莫道秋来芳意违，宫娃犹似妒蛾眉。幸当玉辇经过处，不怕金风浩荡时。草色长承垂地叶，日华先动映楼枝。涧松亦有凌云分，争似移根太液池。
巩树烟月上，清光含碧流。且无三已色，犹泛五湖舟。鹏息风还起，凤归林正秋。虽攀小山桂，此地不淹留。