竹不可无水，有水必有竹。
彼美槃涧阿，碧鲜映澄绿。
漱石戛鸣球，拂云森立玉。
苟得一以清，而况二吾足。
上人要心契，毋但悦其目。
物我趣不侔，亦恐难医俗。
卫宗武（？～一二八九），字淇父，自号九山，华亭（今上海松江）人。出身世家，理宗淳祐间曾爲朝官，出知常州。未几，“自毘陵投绂归垂三十载”（本集卷五《刘葯庄诗集序》）。卒于元世祖至元二十六年，年逾八十。有《秋声集》，都爲退居后所作，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲六卷，其中诗四卷。事见本集卷首元至元甲午重九日张之翰序。 卫宗武诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本，酌校残本《永乐大典》。馆臣漏辑诗三首，附于卷末。
《为僧赋竹泉诗》是宋代卫宗武所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
竹不可无水，有水必有竹。
彼美槃涧阿，碧鲜映澄绿。
漱石戛鸣球，拂云森立玉。
苟得一以清，而况二吾足。
上人要心契，毋但悦其目。
物我趣不侔，亦恐难医俗。
诗意：
这首诗词表达了竹和泉之间的亲密关系。诗人认为竹子需要水的滋润，而有水的地方必然会有竹子生长。他描述了美丽的竹子生长在清澈的泉水旁边，碧绿的竹影映照在清澈的泉水中。诗人运用了形象的语言，将竹子比喻为漱石戛鸣的珠宝，拂云森立的玉石。诗人认为如果能够保持纯净的心灵，就像这样的一片清幽，那么即便只拥有一片竹子或者一汪泉水，也足以满足人的需求。他呼吁僧人们要求心灵上的契合，不仅仅追求外在的美感。他认为物我之间的追求是无法相提并论的，同时也担心这种纯净的境界难以医治世俗之心。
赏析：
这首诗通过对竹和泉之间关系的描绘，表达了诗人对纯净和内心的追求。诗人通过对竹子依赖水的描写，强调了物与物之间的相互关联性。他将竹子的美丽与泉水的清澈相结合，通过形象的语言描绘出一幅清新宜人的景象。诗人以竹泉为喻，寄托了对纯净心灵的渴望。他认为只要内心保持清净，即便拥有很少的物质财富，也能够得到满足。诗人的呼吁是为了寻求心灵上的共鸣，超越外表的美感。他认为物我之间的追求是不能与心灵的纯净相提并论的，同时也担心这种高尚的境界难以医治纷杂的世俗心理。这首诗通过简洁而富有意境的语言，表达了诗人对纯净心灵的渴望和对物与我之间关系的思考，具有一定的哲理意味。
渐东风暖，陇梅残，霁云碧。嫩草柔条，又回江城春色。乍促银签，便篆香纹蜡有余迹。愁梦相兼，尽日高无力。这些离恨，依然是、酒醒又如织。料伊怀情，也应向人端的。何故近日，全然无消息。问伊看，伊教人到此，如何休得。
右渔村夕照。孤塔望中青，钟声隔洞庭。苍山不可及，烟阔浪冥冥。忆似寒山寺，枫桥半夜听。
骄阳重郁结，凉飙惊豁开。排户始奔突，转隙少徘徊。仄闻风伯言，敬为邦君来。邦君著之诗，快心吾已灰。独念暑耘人，斯时若为怀。所愿均此施，醒然与之偕。有冰何心浆，有翁何心醅。莫吹天上云，要洗田中埃。高枕谢北窗，披襟笑登台。伏读旨意大，倍使吾容斋。
不驰骏马驾青牛，西度函关紫气浮。文字五千传道德，仅同释教让儒流。
儒冠误我欲投簪，抱膝聊为陇上吟。故里未归先入梦，新交虽好少知心。清光湛湛溪中月，遗迹沉沉濑底金。闻道雪晴丰荠麦，行看放犊满桃林。
洞庭五月水生寒，卢橘杨梅已满盘。泰伯庙前看走马，阖闾城下见骖鸾。吴娃结束迎新守，府吏趋锵拜上官。曾过杨州能惯否，刘郎盏底劝须宽。