白云山顶病禅师，昔日公卿各赠诗。
行尽四方年八十，却归荒寺有谁知。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《戏赠育王虚白长老》
白云山顶病禅师，
昔日公卿各赠诗。
行尽四方年八十，
却归荒寺有谁知。
中文译文：
白云山顶的病禅师，
往昔公卿们各自赠诗。
行走四方已经八十年，
却只归居于一座荒寺，有谁知晓。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文人王安石所作，描绘了一个病弱的禅师孤独地生活在白云山顶的荒寺中的情景。诗人通过简洁而富有意境的语言，表达了禅师在岁月流转中的孤寂和无人知晓的境地。
首联以白云山顶的病禅师作为描写的起点，展示了禅师身处高山之巅的形象，同时点明了禅师的身体状况不佳。次联提到过去曾有公卿们向禅师赠诗，暗示了禅师昔日的声望和地位。然而，末联则以行走四方已经八十年、却只能归居于一座荒寺这一事实作为结尾，表达了禅师的孤独和被遗忘的命运。
这首诗词通过对禅师的描绘，传达了人生的无常和孤寂。禅师的病态和荒寺的环境形成了鲜明的对比，凸显了禅师的孤独和寂寞。禅师行走四方八十年，历经风雨，但最终只能回到一个荒寂的寺庙，没有人知晓他的存在和经历。这种描写既反映了禅师个人的遭遇，也可视为对人生境况的反思。
这首诗词以简练的语言和凝练的形象描写，表达了王安石对人生无常和孤寂的思考。禅师的命运无疑是一个典型的象征，呈现出人类生活中常常面临的孤独和无助。整首诗词通过禅师的形象，引发读者对生命的思考，呈现了一种深沉而凄美的意境。
高情不与俗人知，耻学诸生取桂枝。荀宋五言行世早，巢由三诏出溪迟。操心已在精微域，落笔皆成典诰词。一鹗难成燕雀伍，非熊本是帝王师。贤臣虽蕴经邦术，明主终无谏猎时。莫道百僚忧礼绝，兼闻七郡怕天移。直缘材力头头赡，专被文星步步随。不信重言通造化，须臾便可变荣衰。
有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。知
好山倒合诗人管，新出东岩付此公。略向画图曾半面，石床定许听松风。
客路元来促，春情本自长。送愁谁纳款，遣癖又无方。失性陪飘雪，凋颜自染霜。吟君春雨句，萦拂为牵肠。
司徒东镇驰书谒，丞相西来走马迎。两府元臣今转密，一方逋寇不难平。
自处若素士，不知为贵游。多闻每是正，寡欲更清修。方借望郎重，已深宗国忧。嗟哉事竟尔，乔木委林丘。