人间天上尽修行，七宝山高混太清。
玉树玄珠明照室，命根悟者转增盈。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《逍遥咏》是宋代太宗所创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
《逍遥咏》
人间天上尽修行，
七宝山高混太清。
玉树玄珠明照室，
命根悟者转增盈。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了修行的境界和境界之上的逍遥自在。诗人表达了人们不仅在人间进行修行，也在天上修炼，世俗与神圣相互交融。"人间天上尽修行"表明修行的目标不仅仅局限于人间，而是超越尘世，通达天上。"七宝山高混太清"形象地描绘了修行者所面临的高峻山峰，象征着修行道路的险峻和艰难，而"太清"则代表着超脱凡尘的境界。
"玉树玄珠明照室"是对修行者境界的崇高赞美。玉树和玄珠都是宝贵的宝物，室内被它们的光芒照亮，象征着修行者心灵的纯净和智慧的闪耀。这句诗表达了修行者内心的善良和高尚品质。
"命根悟者转增盈"传达了修行的成果和境界的提升。"命根"指的是人的生命根本，"悟者"则表示修行者通过修行而觉悟，"转增盈"意味着修行者的生命力和智慧不断增长和提升。
整首诗以简洁而深邃的语言，表达了修行者在修行中追求超越尘世的境界。通过修行，人们可以获得心灵的纯净和智慧的增长，实现逍遥自在的境界。这首诗鼓励人们不断追求修行，超越俗世的束缚，追求内心的自由和境界的升华。
好贤元不减缁衣，客到公家如所归。二浙声名三鹗荐，四山风物一翚飞。桑榆冉冉身先蜕，兰玉森森家正肥。人有百身宁可赎，发棠谁复济齐饥。
官散有闲情，登楼步稍轻。窗云带雨气，林鸟杂人声。晓日襟前度，微风酒上生。城中会难得，扫壁各书名。
多情到了多病。（《明道杂志社》）
菜园墙倒晴方築，房店篱穿雨过修。院宇漏时随分整，儿孙大小尽风流。
美人别君去，自去无处寻。旧物零落尽，此情安可任。唯有襭纱幌，尘埃日夜侵。馨香与颜色，不似旧时深。透影灯耿耿，笼光月沈沈。中有孤眠客，秋凉生夜衾。旧宅牡丹院，新坟松柏林。梦中咸阳泪，觉后江陵心。含此隔年恨，发为中夜吟。无论君自感，闻者欲沾襟。
曹侯黄须便弓马，从军赋诗横槊间。阿瞒文武如兕虎，远孙风气犹斑斑。昨解弓刀丞太仆，坐看收驹十二闲。远方不异辇毂下，诏遣中使哀恫鳏。吾闻斯民病盐策，天有雨露东南乾。谢君论河秉禹贡，诘难蠭起安如山。老郎不作患失计，凛然宜著侍臣冠。愿公不落谢君後，江湖以南尚少宽。