恒河沙劫奉如来，功未全时眼不开。
自知本有灵光物，香灯不绝警痴呆。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是宋代释印肃创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
行住坐卧三十二颂，
在每个行动中，无论是行走、停留、坐着还是躺下，都有三十二种颂赞，
这里指的是佛教中的三十二相，是描述佛陀身体特征的方式。
朝朝暮暮念念中，
日复一日，时刻不停地思索，
表达了作者对佛法的持续思考与念诵。
恒河沙劫奉如来，
经历了恒河沙劫，虔诚地侍奉佛陀，
恒河沙劫是佛教中时间的极长时段，表示了作者对佛陀的虔诚与奉献。
功未全时眼不开。
在修行的过程中，未达到功德圆满之前，眼睛不会张开。
这句诗表达了修行者在追求佛法境界时要保持专注与坚持。
自知本有灵光物，
修行者自觉内心拥有灵光与智慧，
强调了每个人都有开发内在潜能与智慧的可能性。
香灯不绝警痴呆。
香灯不断燃烧，提醒人们不要迷失于痴迷与愚昧之中。
香灯在佛教中象征着智慧与觉悟，这句诗借香灯的形象，警示人们要时刻保持清醒的心智和明晰的认知。
这首诗词通过对佛教修行的描述，表达了作者对佛法的信仰和追求。行住坐卧的每个动作都被赋予了意义，强调了修行的持续性和全身心的投入。诗中运用了恒河沙劫、功德圆满等佛教概念，展现了修行者对佛陀的虔诚与奉献。作者也强调了每个人拥有内在智慧的可能性，并通过香灯的比喻，呼唤人们保持警醒，远离痴迷和愚昧。整首诗词以朴素、含蓄的语言传递了对佛法的敬仰和追求，启发人们思考修行的意义和目标。
长檠当昼知无用，团扇经秋叹已陈。我独不才端有似，五年泽国又逢春。
纤云扫迹。万顷玻璃色。醉跨玉龙游八极。历历天青海碧。水晶宫殿飘香。群仙方按霓裳。消得几多风露，变教人世清凉。
雨近黄梅动浃旬，舟回顾渚斗茶新。问郎紫笋谁家焙，莫是前溪读曲人。
沓嶂宽围巴水通，登临眼界浩无穷。空蒙岚翠云烟外，明灭波光树影中。莫咏枫林伤极目，且依苹末挹雄风。中原十载人将尽，相见休嗟休转蓬。
亭兰风蕙，昨日山阴曲。又过五峰来，听华堂、管弦丝竹。今年风物，著意庆生朝，□鹤舞，黑猿吟，花下眠青鹿。九龄五福，盛事人皆祝。谁识种春翁，等浮云、飞蟊过目。上方渴士，忠节起闻孙，金坡近，玉堂深，莫羡春田绿。
昨暮与君上龙湫，天久不雨无湍流。啸呼拊掌唤不应，怅望颇亦令人愁。夜来雷鼓惊龙起，溪声已觉乱人耳。莫辞重访尊者居，坐看倒翻三峡水。