千年枯木老纵横，鬼怕神疑夜叉灯。
不是道人谁敢动，如斯应不是众生。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是一首宋代诗词，作者是释印肃。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
行住坐卧三十二颂，
无论何时无论何地，
千年枯木老纵横，
鬼怕神疑夜叉灯。
不是道人谁敢动，
如斯应不是众生。
中文译文：
行走、停留、坐下、躺卧，共有三十二种境界，
无论何时何地，
千年的枯木在虚空中翻飞穿梭，
鬼神都畏惧，怀疑其中的妖邪之灯。
除了真正的道士，谁敢触动它，
如此景象应该不是凡人所能体会的。
诗意：
这首诗词通过描绘一个神秘的场景，表达了一种超乎凡人认知的境界。诗中的行走、停留、坐下、躺卧构成了人生各种状态的象征，而三十二颂则象征了无尽的变化和可能性。千年的枯木象征着古老而神秘的力量，它在虚空中自由穿梭，散发出的夜叉灯让鬼神感到畏惧和怀疑。作者暗示，只有真正的道士才能领悟这种境界，而普通人无法理解其中的奥妙。
赏析：
《行住坐卧三十二颂》以极其简洁的语言描绘了一个超然世俗的景象，展示了作者对于境界和人生意义的思考。诗中的枯木、夜叉灯等形象充满了神秘和象征意味，给人以深思和遐想的空间。作者通过对境界的探索，将其与普通人生活中的行走、停留等状态进行对应，引发读者对人生意义的思考。整首诗意味深长，给人以一种超越日常生活的感悟，同时也展示了宋代诗人对于人生哲理的独特见解。
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柘枝本出楚王家，玉面添娇舞态奢。松鬓改梳鸾凤髻，新衫别织斗鸡纱。鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。画筵曲罢辞归去，便随王母上烟霞。
畴昔南迁海上雷，艰难唯与汝同来。再从龙尉茅丛底，旋卜云桥荔子堆。相与闭门寻旧学，谁言复出理官醅。乘田委吏先师事，莫学陶翁到即回。
良宵正月一，日从东畔出。照见耆阇峰，回环指□中。坐断石桥路，凡圣无回互。佛祖生冤家，相逢若稻麻。雪消春雨过，碓觜也生花。
暮召三山峻，晨趋一节回。乍维青雀舫，还直右银台。陟降丹涂密，论思武帐开。欲谈当世务，元藉轶群才。
仓猝扶宗社，艰危启圣神。英雄归驾御，狂狡愿和亲。泛扫妖氛净，恢张治化新。倦勤三纪外，头白尽遗民。