众生垢重汩尘缘，岂自收心同觉源。
挈水拾薪时节至，三通鼓罢物皆鲜。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是宋代释印肃创作的一首诗词。诗中描绘了众生在尘世中的种种烦恼和纷扰，以及修行者通过觉悟和自律来超越尘世的境地。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
行住坐卧三十二颂，
在动、静、坐、卧的各个状态中，展现了修行者对自我的觉察和控制。
朝暮忧欢不我论。
不论是晨曦的欢愉还是黄昏的忧伤，修行者超越了对外界情绪的执着。
众生垢重汩尘缘，
凡夫俗子的烦恼和纷乱堆积如山，纠缠不断。
岂自收心同觉源。
修行者通过自我收心，觉悟于生命的本源。
挈水拾薪时节至，
在特定的时刻，修行者挑水、拾柴，从事日常琐事。
三通鼓罢物皆鲜。
三通鼓声响罢，一切物象都显得新鲜而有灵性。
这首诗词通过对众生在尘世中的烦恼和修行者对自我的觉悟与超越的描绘，表达了释印肃对修行之道的思考和领悟。他认为众生在尘世中面临着各种琐碎的纷扰，但只有通过自我觉悟和修行，才能超越这种垢重的尘缘束缚。诗中提到的行住坐卧，代表了修行者在日常生活中的各种状态，通过对自我的觉察和控制，实现心灵的自由。诗中还强调了时节的重要性，挈水拾薪的平凡动作，也被赋予了特殊的意义，意味着修行者在日常琐事中体悟生命的真谛。最后，三通鼓声响罢，象征着修行者在修行过程中获得的领悟和启示，使得一切物象都显得新鲜而有生命力。
这首诗词通过简洁而意蕴深远的语言，表达了对人生和修行的思考，引发人们对内心的深思和对生命的关注。诗词中的诗意和赏析，让人们对修行的道路和生命的真谛产生深刻的共鸣。
风舟挽晴江，载客日夜行。身远心在家，腹肠何由平。未知所到期，先计还归程。时寻别时语，涕泪下纵横。仰观风中云，下视水上萍。共在天地间，可无同飘零。泻此樽中酒，美鱼其饮羹。虽饱不厌饥，强醉终自醒。笑言虽在远，音问犹有形。愿因东南风，时寄西北声。
桃李无言一径深。客愁春恨莫相寻。看花酌酒且开襟。白雪浩歌真快意，朱弦未绝有知音。月明千里故人心。
雄屏口分寄，珍祠倏再临。翚飞丛宇峻，龙濩伏渊深。蘋藻罗清荐，金匏合雅音。风旌翻凤蜺，晨炷燎榆沉。麝墨披新刻，尘签认旧吟。乐游情未足，残照下西岑。
田水颇胜师，寺梅若可妻。新月似小女，一弯向人低。平生寡师法，开径自出蹊。擘我妻女去，酷哉此别离。老饥方驱后，津梁忽已疲。行迈殊未歇，且拚骨与皮。下山如相送，青青势向西。
西庵松竹深，薄暮更微雨。山禽不畏人，嘲哳方对语。而余倦宦者，罢日今可数。京邑夙所怀，其如恶尘土。行复念斯游，回头怅何许。
天台旧路。应恨刘郎来又去。别酒频倾。忍听阳关第四声。刘郎未老。怀恋仙乡重得到。只恐因循。不见如今劝酒人。