洗足投筇只坐禅，厌寻歧路费行缠。
老来不复人间事，不用山公更削圆。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《以拄杖供仁山主二首》
朝代：宋代
作者：陈师道
诗意：
《以拄杖供仁山主二首》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗通过描绘行走拄杖的禅修者，表达了对世俗烦恼的厌倦和对山林禅修生活的向往。
赏析：
这首诗以简洁而凝练的语言，通过描绘禅修者的生活态度和情感状态，传达了作者对禅修生活的追求和对人间烦恼的厌倦。
首句“洗足投棹只坐禅”，以洗净双脚、坐在拄杖上修行的形象，表现了诗人超脱尘世的心境和专注于内心的修炼。这种修行方式，不再寻求外在的名利和权势，而是将心神聚焦于内心的宁静和平和。
第二句“厌寻歧路费行缠”，揭示了诗人对于世俗纷扰的疲倦和厌倦。他不再追求在复杂的人际关系和社会交往中奔波，而是选择了一条简单纯粹的道路，以拄杖为伴，拒绝了世俗的繁琐和困扰。
最后两句“老来不复人间事，不用山公更削圆”，表达了诗人对禅修生活的坚持和追求。他不再关心世俗的事务，而是专注于修行和追求内心的宁静。这里的“山公”指的是僧侣，而“削圆”则是指削减物质欲望，追求心灵的圆满和平和。
整首诗以简洁的语言描绘了禅修者的生活态度和精神状态，表达了诗人对禅修生活的向往和对世俗烦恼的厌倦。通过这种对比和抒发，诗人呼吁人们追求内心的宁静与平和，超越世俗的纷扰，寻找心灵的净土。
吴越归旗纛，风云助鼓鼙。锦蒙山树遍，弩射海潮低。龙凤城葱郁，牛羊墓惨恓。古祠存故里，秋草庑东西。
辟世忘时势，茅庐傍小溪。灌畦晴抱瓮，接树湿封泥。乳鹿依花卧，幽禽过竹啼。新诗随外得，不用别求题。
一夜东风穿绣户，融融暖应佳时。春来何处最先知。平明堤上柳，染遍郁金枝。姊妹嬉游时节近，今朝应怨来迟。凭谁说与到家期。玉钗头上胜，留待远人归。
江风飘飘杨柳青，江烟漠漠花冥冥。春光潋滟动笙乐，泼酷弄影蒲萄倾。客路迢迢平不颇，应有儿童迎五马。文章太守今几人？风流未有如今者。中原地古风俗淳，君侯抚牧仁化新。黄堂无讼白日静，甘棠有阴芳草春。君侯考绩□未改，虎竹铜符转光彩。功成早向江南来，江南有人遥相待。
宫院深深今是非，可无三户报秦期。直应更作包胥泣，未抵含冤屈宋词。
岛屿遍含烟，烟中济大川。山城犹转漏，沙浦已摇船。海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。