我所思兮山中人，餐松辟谷修仙道。
将旄相印本无心，一蓑尚喜收身早。
袖有长生度世方，玉杵玄霜倩谁捣。
白云三耳真人家，磵霜不死菖蒲华。
笑挹诸公葛陂杖，同驾老龙穿碧霞。
颠歌狂舞酒酣时，一洗万古兴亡悲。
九万里风排阖归，茫茫六合黄尘飞。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《用康庆之韵约同陆仁重游问政山》是宋代方回创作的一首诗词。下面为您提供该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
我所思念的是山中之人，
以松木为食，修行仙道。
将军的徽印本无心，却喜欢披着一件蓑衣。
袖中有长生不老的仙草，
玉杵在寒霜中研磨，倩谁颤动？
白云之中居住着三耳真人，
磵霜不死的菖蒲开放着花朵。
微笑中，握着葛陂的杖，
同驾老龙穿越碧霞。
颠倒歌舞，酒醉时，
洗去了万古兴亡的悲伤。
九万里的风排开阖归，
茫茫六合黄尘飞扬。
诗意：
这首诗描绘了一个山中修行者的景象，以及他与友人陆仁重一同游历政山的情景。诗人通过描写山中人物的修行方式、仙草和神奇的事物，展现了他们追求长生不老和超越尘世的愿望。诗中表达了对自然和仙境的向往，以及对逍遥自在、超越凡尘的生活态度的赞美。
赏析：
《用康庆之韵约同陆仁重游问政山》以清新婉约的语言描绘了山中修行者的生活和情景。诗人通过运用意象和比喻，将修行者与神秘的山中世界相结合，展示了他们超然尘世的境界和对长生不老的追求。诗中的山、松木、仙草等元素富有象征意味，使整首诗呈现出一种超然的仙境氛围。
诗人通过描绘修行者的形象，表达了对现实世界的厌倦和追求超越的愿望，以及对自然和宇宙的敬仰之情。诗中融入了一些神话传说和仙侠元素，给人以超脱尘俗、超越时空的感觉。
整首诗以平仄和押韵工整，表达了诗人对仙境的向往和对尘世苦难的超越。通过描绘修行者的生活和场景，诗人展现了自己对追求长生不老和超越尘世的向往和追求。整首诗情感丰富，意境深远，使读者感受到一种超然凡俗、追求自由与无拘无束的美好心境。
进为卿相退为仙。叹今古少能全。抛却祖生鞭。且占取、烟霞洞天。遥峰罨画，清流漱玉，故里好山川。黄菊正鲜妍。便沽酒、休论几千。
垣中不减台端峻，池上来従柱下严。同直旧曾连月久，暂来还喜二公兼。〈仆顷与孙莘老同在谏垣，与彭器资同在西掖。〉直言已许侵弹奏，新告行闻振滞淹。顾我粗官何所与，西曹只合论茶盐。早岁同科止六人，中年零落半埃尘。却将旧学收新进，几误今生是后身。肮脏别都遗老骥，沉埋
高堂断四听，鸣雨晓未止。堂空雨声大，滴滴清我耳。朝眠引幽梦，遇我同心子。谈笑未容周，梦开坐千里。
平生吾子最知心，巴陇飘零岁月侵。万里喜闻身尚健，五更惟有梦相寻。插花意气狂如昨，中酒情怀病至今。共约暮年须强饭，天台庐阜要登临。
秋来颇自适，抚此清收时。不假绝交论，聊吟招隐诗。山阿新橡栗，朝廷旧皋夔。早晚罢给散，恩偕雨露垂。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反