突兀前朝寺，维舟又一来。
殿空金像暗，径断石幢摧。
物相依成坏，尘缘漫乐哀。
僧残无悟语，犹幸结宗雷。
张镃（一一五三～？），字功甫，又字时可，号约斋居士，祖籍成纪（今甘肃天水），南渡后居临安（今浙江杭州）。俊曾孙。以廕官奉议郎，直秘阁、权通判临安府。宁宗开禧三年（一二○七）爲司农少卿，因预杀韩侂胄密谋，爲史弥远所忌，一再贬窜。嘉定四年（一二一一），除名编管象州，死于贬所。镃藉父祖遗荫，生活侈汰，于孝宗淳熙二十年（一一八五）构园林于南湖之滨。曾先后从杨万里、陆游学诗，并多倡和。有《南湖集》二十五卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十卷（其中诗九卷）。事见《诚斋集》卷八一《约斋南湖集序》，《齐东野语》卷二、一五、二○。 张镃诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本，校以《永乐大典》残本及清干隆鲍廷博校刻本（简称鲍校本）等。新辑集外诗编爲第十卷。
《游大中乾元寺》是宋代张镃创作的一首诗词。诗中描述了游览大中乾元寺的景象，描绘了残破的佛寺和僧侣们的悲苦情景。
诗词的中文译文如下：
突兀的前朝寺庙，舟船再次驶来。
殿堂空荡，金像隐没在黑暗中。
径路已断，石幢摧毁殆尽。
物象相依，逐渐破败，尘缘漫延，悲伤无边。
僧侣残存，无法领悟佛法的言语，
仍然幸运地聚集在这里，虔诚地祈福。
这首诗词通过描绘大中乾元寺的景象，表达了作者对佛寺的遗憾和忧伤之情。诗中的“突兀前朝寺”揭示了佛寺的残破和被遗忘的状态，与过去辉煌的岁月形成鲜明的对比。舟船的再次来临，凸显了时间的流转和人事的更迭。
诗中的“殿空金像暗，径断石幢摧”表现了佛寺的荒凉景象。殿堂空荡，金像隐没在黑暗中，象征着信仰的衰退和宗教的荒废。径路已断，石幢摧毁殆尽，暗示了佛寺的残破和衰落。
诗中的“物相依成坏，尘缘漫乐哀”表达了佛寺的物质和精神的衰败。残存的物象相互依存，逐渐破败，尘缘不断延伸，悲伤之情无边。这种景象使人感受到时光的无情和岁月的冲刷。
诗中的“僧残无悟语，犹幸结宗雷”暗示了僧侣的困境。僧侣们在佛寺中残存下来，却无法领悟佛法的真谛，他们的言语无法触及人心。然而，他们仍然幸运地聚集在一起，虔诚地结伴修行，这体现了他们对信仰的坚守和对宗教的执着。
整首诗以凄凉的笔触描绘了大中乾元寺的景象，表达了作者对佛寺的怀念和对信仰的忧伤。通过揭示佛寺的荒凉和僧侣的艰难处境，诗词传达了对于时光无情和命运无常的思考，引发读者对于宗教信仰、人生意义和时光流转的深思。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。