至人无梦，圣人无忧。
梦为多想，忧为多求。
忧既不作，梦来何由。
能知此说，此外何修。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《忧梦吟》是宋代哲学家邵雍创作的一首诗词。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
至人无梦，圣人无忧。
梦为多想，忧为多求。
忧既不作，梦来何由。
能知此说，此外何修。
诗意：
这首诗词以简洁明了的语言表达了作者对人生和修行的思考。诗中提到了两个对立的状态：至人无梦和圣人无忧。至人指的是非常高尚的人，而圣人则是指更加崇高的存在。诗中表达了一种境界，即至高无上的人没有梦境的困扰，而真正的圣人则没有任何忧虑之事。
诗人通过梦和忧两个词来表达人们内心的纷扰。梦象征着思想的泛滥和浮躁，忧则代表着对外在世界的追求和焦虑。诗中认为，忧虑之所以产生是因为人们一直在追求和渴望，而当人们不再产生忧虑时，梦境也就不会再出现。
通过这首诗，邵雍试图表达一种超越尘世纷扰的境界，即通过超越欲望和追求，达到内心的平静与宁静。只有当人们能够理解并接受这种说法时，才能超越纷扰，实现真正的修行。
赏析：
《忧梦吟》以简洁而富有哲理的语言表达了邵雍对人生的思考。诗中使用了对比的手法，通过对梦与忧的对比，强调了修行和达到内心平静的重要性。
诗词中的语言简练而意味深长，通过短短的几句话，传达了深远的哲学思想。邵雍以诗词的形式表达了他对修行和追求内心平静的理解，对人们在现实生活中追求外在物质和欲望的反思。
这首诗词呈现了一种超越尘世的境界，主张通过超越欲望和追求，达到内心的安宁和平静。它提醒人们要超越纷扰、欲望和追求，寻求内心的宁静与自我解脱。
总之，邵雍的《忧梦吟》通过简练而富有哲理的语言，表达了对修行和内心平静的思考。诗中的对比手法和反思人们对外在世界的追求，提醒人们超越欲望，追求内心的安宁与自我解脱。这首诗词具有一定的哲学意义，值得我们在现实生活中进行反思和思考。
不似尧夫快活身。罪已纶言遍九州，桑榆虽晚尚堪收。下山东诏争扶听，读奉天书有泪流。加霍嫖姚冠军号，拜车丞相当民侯。崆峒麦熟无人刈，何日王师且少休。
千门明月，天如水，正是人间佳节。开尽小梅春气透，花烛家家罗列。来往绮罗，喧阗箫鼓，达旦何曾歇。少年当此，风光真是殊绝。遥想二十年前，此时此夜，共绾同心结。窗外冰轮依旧在，玉貌已成长别。旧著罗衣，不堪触目，洒泪都成血。细思往事，只添镜里华发。
遇酒逢春触处春，白头相视若天伦。须知丞相官仪重，不及琳宫自在人。
佛说空虚也可量，虚空比恨恨还长；银花宝钿金星尺，认得纤纤十指香。
超然堂上闲宾主。不受人间暑。冰盘围坐此州无。却有一瓶和露、玉芙蕖。亭亭风骨凉生牖。消尽尊中酒。酒阑明月转城西。照见纱巾藜杖、带香归。
浪匝湓城岳壁青，白头僧去扫禅扃。龛灯度雪补残衲，山日上轩看旧经。泉水带冰寒溜涩，薜萝新雨曙烟腥。已知身事非吾道，甘卧荒斋竹满庭。