跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，幢幢香果助设施。
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《与僧道升二首》
僧道升，跋陀罗师能幻物，
幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，
幢幢香果助设施。
茫然悔欲除所幻，
还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，
汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，
受记岂非遭佛幻。
中文译文：
僧人道升，跋陀罗师擅长幻化万物，
将丑陋之物幻化为纯净之佛。
佛降幻化各种天界，以戏弄之，
幢幢香果助其布置。
茫然迷惑，悔欲摆脱所幻化之物，
却再次成为幻佛的力量所掌握。
佛天与你本无间隔，
你如今为何恭敬，昔日为何懒散。
十方世界本来就是空无一物，
所接受的记忆难道不是遭遇佛的幻化。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文人王安石所作，题为《与僧道升二首》。诗中描述了一个僧人道升与跋陀罗师的对话，涉及到幻化、佛教等主题。
首先，跋陀罗师以其擅长的幻化技巧，将丑陋的事物幻化为纯净的佛像，展现了他的神奇能力。
接着，佛降临幻化各种天界，以娱乐和戏弄的方式与幻佛互动，幢幢香果则是辅助佛降幻化的道具。
在诗的后半部分，道升感到茫然和悔恨，希望能够彻底摆脱所幻化的世界，然而却被幻佛的力量所掌握，再次陷入幻化之中。诗中提到佛天与个人本来没有分别，暗示着个人与佛的本质相通。
最后两句"十方三世本来空，受记岂非遭佛幻"表达了一种佛教中的观念，即整个宇宙都是虚幻的，所接受的记忆和经历也只是佛的幻化而已。
整首诗通过幻化的手法，探讨了现实与虚幻、佛与个体之间的关系，传达了佛教的空性思想。同时，也反映了王安石对佛教哲理的思考和对生命本质的思索。
远游游则远，安心心已安。茅茨更何事，一坐五年宽。客来问法要，示以无所还。勿云空生默，听者不胜言。
鬓毛垂领白，花蕊亚枝红。欹倒衰年废，招寻令节同。薄衣临积水，吹面受和风。有喜留攀桂，无劳问转蓬。
江云倏忽暝还收，五月犹寒著弊裘。芳草斜阳看易晚，绿荷疏雨听如秋。池塘空阔蜻蜓喜，帘幕萧条燕子愁。不是无言成独坐，暂将心事静中求。
两角勍触蛮，八荒等兄弟。人生天地间，贵在情义耳。嘉禾二三友，一见倾底裹。春风散天和。非彼亦非此。清淑温以直，常甫正而美。东涉金沙雪，西挹钱塘水。舟泛月双湖，辔联松九里。冬春朔四换，追随实终始。宣桥岁云暮，乃复得伯起。颀然出玉山，臭味林吴似。修门亦旬月，朝夕
朅来此事尽废，少日论功未深。欲觅仙人一指，要看月肋天心。
娟娟月入眉，整整云归鬓。镜里弄妆迟，帘外花移影。斜窥秋水长，软语春莺近。无计奈情何，只有相思分。