伯夷非好饿，展禽非好黜。
圣人不私己，动为万世则。
夷齐苟就禄，贼乱何由窒。
展禽苟便去，何人肯佐国。
其迹则有殊，其道万为一。
魏野（九六○～一○二○），字仲先，号草堂居士，陕州陕县（今属河南）人（《东都事略》卷一一八作蜀人）。一生不仕，居陕县东郊。真宗大中祥符四年（一○一一）被荐徵召，力辞不赴。广交僧道隠者，与当时名流寇准、王旦等亦有诗赋往还。天禧三年（一○一九）十二月九日卒，年六十。卒后赠秘书省着作郎。有《草堂集》，生前已行于世。死后，其子魏闲总其诗重编爲《鉅鹿东观集》十卷。《宋史》卷四五七、《东都事略》卷一一八有传。 魏野诗，前十卷以一九二五年贵池刘氏影宋刊本《鉅鹿东观集》爲底本，校以宋绍定元年严陵郡斋刻本（残四～六卷，以明抄本配足，简称明抄配宋本，藏北京图书馆）、旧山楼藏清钞本（简称旧山楼本，藏北京大学图书馆）、张蓉镜藏清钞本（简称张本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、章钰藏清钞本（简称章本）、宋筠录温忠翰校跋本（简称温校）、赵氏峭帆楼一九一四年刊本（简称赵本）、傅增湘批校本（简称傅校）、陈思辑《两宋名贤小集》（清初钞本，收《草堂集》三卷，简称草堂集本）等。另从《草堂集》、《全芳备祖》等书辑得集外诗，附于卷末。
《寓兴七首》是一首宋代的诗词，作者是魏野。这首诗词通过对伯夷和展禽的描写，表达了圣人行为的高尚和普遍的道德原则。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
伯夷非好饿，展禽非好黜。
圣人不私己，动为万世则。
夷齐苟就禄，贼乱何由窒。
展禽苟便去，何人肯佐国。
其迹则有殊，其道万为一。
诗意：
伯夷不是因为饿而选择违背道德准则，展禽不是因为被黜落而选择屈从。圣人的行为是无私的，他们行动的目的是为了造福后世。如果伯夷为了追求禄位而违背道德，那么社会将会陷入贼乱之中，没有人可以阻止这种混乱。如果展禽为了自身的利益而放弃辅佐国家的责任，又有谁愿意为国家效力呢？虽然他们的行迹各不相同，但他们所追求的道德原则却是万变不离其宗的。
赏析：
这首诗词通过对伯夷和展禽的对比，揭示了圣人行为的高尚品质和普遍的道德准则。伯夷和展禽都是历史上的人物，伯夷因为拒绝吃残羹剩饭而闻名，而展禽则因为放弃了辅佐国家的机会而备受诟病。诗中的"伯夷非好饿"表明伯夷的行为并非因为饥饿而做出的选择，而是出于对道德的坚守。同样地，展禽也并非因为被黜落而选择放弃，而是出于对道义的追求。作者通过这种对比，强调了圣人行为的无私和高尚，他们的行动目的是为了造福后世，而不是追求私利。诗的最后两句"其迹则有殊，其道万为一"表明虽然圣人的行迹和表现各有不同，但他们所追求的道德准则却是一致的，即为了万世之后的人们谋福利、保持社会秩序和国家稳定。
这首诗词以简练的辞章表达了深刻的道德哲理，体现了宋代士人对于道德和仁义观念的重视。通过对伯夷和展禽的讲述，诗人呼吁人们要坚守道德原则，以无私的行为造福社会，为后世树立榜样。整首诗词以简洁明快的语言，传递出深邃的思想，展示了宋代士人的风范和追求。
沙鸟浮还没，山云断复连。--高丽使棹穿波底月，船压水中天。--贾岛
丹凤哀鸣领九雏，雀飞饱食下平芜。寒窗拥褐兹晨卧，急鼓穿鞋旧日趋。客至渠能劳剥啄，赋成我岂寓乌无。说天更拟愚溪去，荣辱端知可罢呼。
南风驾小雨，群山净如沐。吾归及新凉，所历慰心目。轧轧柔橹鸣，卧见山起伏。推枕意悠然，还取我书读。平生领解处，於焉更三复。老矣百念疎，但欲斯熟。向来五岭游，日力半吏牍。小心了官事，终觉愧惸独。世路自险夷，人情费追逐。翩翩孤飞翼，息荫望林麓。
典谟训诰饱蟠胸，一字于君未有功。参到五行刘子政，转为三命李虚中。牛毛有底事非左，蜗角孰何人不东。肯自戚施相从臾，片言可送半生穷。
谢娘春晓，借贫家螺黛。须拗花枝与伊戴。傍妆台，见了已慰相思。原不分，云母船窗同载。丛祠灯火下，暗祝心期，众里分明并侬拜。尽说比肩人，目送登舻，香渐辣晚风罗带。信柔橹，呕哑拨鱼衣，分燕尾溪流，赤栏桥外。
棹郎催踏春溪舫，阻我辞君散木亭。江水未应春去涨，乡山偏向别时青。烟波钓艇新冲雨，河汉仙槎旧犯星。输与仙都吉居士，一帘山雨听鹅经。