一本潼川花瑞菜，全蜀知名谁不爱。
夜雨丛凝色染蓝，春风花噀香如麝。
不知何处得灵根，栽遍牛头山后前。
古佛低头看不厌，声闻鼻孔衩渠穿。
上人携种游江浙，味与首阳薇不别。
伏虎岩前清客尝，老饕嚼断娘生舌。
余香分饷老芝峰，彷佛家园小摘同。
此去零星休卖弄，珍藏大作苏陀供。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《缘侍者之浙右》是一首宋代的诗词，作者是释绍昙。这首诗描绘了一本潼川花瑞菜，它的美丽和香气受到了全蜀地区的喜爱。夜雨滋润了花瑞菜，使它的颜色染上了深蓝色，而春风吹拂时，它的花朵像麝香一样散发出迷人的香气。诗人不知道这种植物是在哪里获得的灵根，但它已经被种植在牛头山的前后。即使古佛低头看它，也不会厌倦，它的香气穿过佛陀的鼻孔。僧人带着这种植物的种子游历江浙地区，它的味道与首阳薇并无二致。在伏虎岩前，清客品尝了它，老饕嚼食后，咬断了自己的舌头。剩余的香气分饷给了芝峰上的老人，就像是在家园中采摘一样。诗人表示，这种植物将不再零星地出售，而是被珍藏起来，作为苏陀供奉的大作品。
这首诗描绘了一种名为潼川花瑞菜的植物，它的美丽和香气使其受到了广泛的喜爱。诗人通过描写夜雨和春风对花瑞菜的影响，展示了自然界的神奇和美妙。诗中的牛头山、伏虎岩等地名增加了诗词的地域感，使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。诗人还以佛教的视角描述了这种植物的香气，将它与精神境界相联系。诗人最后表达了对这种植物的珍视与尊重，决定将其收藏起来，供奉于苏陀。
这首诗以简洁明快的语言描写了花瑞菜的美丽和香气，通过对自然景物的描绘，表达了作者对自然的赞美之情。诗人通过佛教的视角，将这种植物与精神境界联系起来，使诗词具有一种超越尘世的意境。整首诗以写景为主线，通过对细节的描写和情感的表达，给人以清新和愉悦的感受。同时，诗人通过对地名的运用，增加了诗词的地域感，使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。
这首诗词的中文译文如下：
《缘侍者之浙右》
一本潼川花瑞菜，
全蜀知名谁不爱。
夜雨丛凝色染蓝，
春风花噀香如麝。
不知何处得灵根，
栽遍牛头山后前。
古佛低头看不厌，
声闻鼻孔衩渠穿。
上人携种游江浙，
味与首阳薇不别。
伏虎岩前清客品尝，
老饕嚼断娘生舌。
余香分饷老芝峰，
彷佛家园小摘同。
此去零星休卖弄，
珍藏大作苏陀供。
这首诗词以简洁明快的语言描绘了潼川花瑞菜的美丽和香气，通过对自然景物的描绘，表达了作者对自然的赞美之情。诗人通过佛教的视角，将这种植物与精神境界联系起来，使诗词具有一种超越尘世的意境。整首诗以写景为主线，通过对细节的描写和情感的表达，给人以清新和愉悦的感受。同时，诗人通过对地名的运用，增加了诗词的地域感，使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。
这首诗词展现了自然美与人文情的结合，通过景物描写和感悟，表达了对自然的赞美和对精神境界的追求。读者在欣赏诗词时，可以感受到作者对美的热爱和对生命的敬畏，同时也能够领略到自然与人文的和谐共融之美。整首诗词给人一种宁静、淡泊的感觉，让人在喧嚣的生活中找到一片净土。
值得一提的是，诗中运用了一些佛教的概念和意象，如古佛、声闻等，这不仅为诗词增添了一层宗教的意味，也展示了诗人对佛教文化的关注和理解。这种宗教元素与自然景物的描绘相结合，使诗词具有一种超越尘世的意境，引发读者对生命意义和精神追求的思考。
总的来说，这首诗词通过对潼川花瑞菜的描绘，展示了自然界的美丽和神奇，同时融入了佛教的视角，使诗词具有一种超越尘世的意境。读者在欣赏诗词时，可以感受到作者对美的热爱和对生命的敬畏，同时也能够领略到自然与人文的和谐共融之美。
行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。
爱间天示许君间，国步扶持奠鼎安。千古淮淝一棋局，土山盟在未应寒。
景公死乎不与埋。三军之士不与谋。师乎师乎。何党之乎。
世事无由到竹窗，只余心赏独难降。雨余翡翠山连七，春涨玻璃溪自双。万壑不须看越峤，千寻端可配吴江。抠衣便欲同清景，安得黄封列万缸。
玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。
挥袖别人间，飞蹑峭崖苍壁。寻见古仙丹灶，有白云成积。心如潭水静无风，一坐数千息。夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。