大众仙坛几万仙，天嗔不许乱施为。
真心实行终归德，善事缘多恶可悲。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是宋代皇帝宋太宗所作的一首诗词。这首诗以儒家思想为基础，表达了对德行和善事的重视，以及对恶行的悲悯之情。
这首诗的中文译文如下：
大众仙坛几万仙，
天嗔不许乱施为。
真心实行终归德，
善事缘多恶可悲。
诗意和赏析：
这首诗以仙坛为背景，描绘了众多仙人在此聚集。然而，天道并不容许他们随意行事。这里的“天嗔”指的是天道对违背道义的行为产生的愤怒和惩罚。通过这种惩罚，天道表明只有真心实行德行的人才能受到认可。
诗中的“真心实行终归德”，强调了行善行德的重要性。它表达了诗人对真诚行善者将最终获得善果的信念。这种信念与儒家思想中的“修身齐家治国平天下”的理念相呼应。宋太宗作为一位皇帝，强调德行的重要性，旨在提醒人们修身齐家，以实际行动影响社会。
最后两句“善事缘多恶可悲”，表达了诗人对恶行的悲悯之情。它反映了诗人对人们陷入恶行的遗憾和忧虑。这句话也提醒人们，善行与恶行都有它们的因果循环，善恶之间存在着缘分。恶行所带来的后果往往令人感到悲哀，这也是诗人对善行的倡导和对恶行的警示。
总的来说，这首诗通过描绘仙坛、强调真心实行德行和表达对恶行的忧虑，传递了一种道德伦理观念。它呼唤人们以真诚的心去行善，坚守德行，以期望获得善果，同时警示人们远离恶行所带来的悲剧。这些思想与宋太宗在治国理政方面的追求密切相关，展现了他对社会道德的关注和引导。
眼底纷纷涸辙鱼，道人遇地即安居。瓦盂香软雕胡饭，松几晴翻贝叶书。老到世情深脱略，年来生计亦萧疏。相逢休论当时事，我亦西郊结草庐。
时世重古不重新，破图谁画四胡人。臂鹰捧盘犀利水，铁锁师子同麒麟。翘翘雉尾插头上，深目钜鼻青搭巾。涂朱点绿笔画大，筋骨怒露蛮祠神。茜袍白马韩公子，从何得此来秘珍。定应海客远为赠，中国未睹难拟伦。公子自言吴生笔，吴笔精劲瘦且匀。我恐非是不敢赞，退归书此任从嗔。
紫霄仙客下三山，因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子，冰霜为质驻童颜。韬藏休咎传真箓，变化荣枯试小还。从此便教尘骨贵，九霄云路愿追攀。
高价卖生姜，雪真珠满床。清贫虽彻骨，富有敢斗君王。灼然如是，脍身为食，渍血为浆，尽情供养，犹未相当。若也未是，和烟耕绿野，枯笛送斜阳。
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。
世名检束为朝士，心性疏慵是野夫。高置寒灯如客店，深藏夜火似僧炉。香浓酒熟能尝否，冷淡诗成肯和无。若厌雅吟须俗饮，妓筵勉力为君铺。