人心多是少相投，非识尘中上品流。
不见真宗归物理，难知妙道后先休。
生前内鼎宜烹炼，殊胜华池好渐修。
但见完全凭土德，能调火候药皆秋。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
诗词：《缘识》
译文：
人心多是少相投，
非识尘中上品流。
不见真宗归物理，
难知妙道后先休。
生前内鼎宜烹炼，
殊胜华池好渐修。
但见完全凭土德，
能调火候药皆秋。
诗意：
这首诗词表达了对于人心的思考和修行的含义。诗人认为人们的心灵往往难以相互理解和沟通，真正能够相互认识的人很少。他指出，要认识真谛和追求更高的境界，不能仅停留在尘世的物质层面上。真正的修行者，应当超越物质的束缚，追求更高深的道德和智慧。然而，对于这种妙道境界，常人很难理解和领悟。
赏析：
这首诗以简洁的语言表达了宋太宗对于人心和修行的深刻思考。诗人认为人们之间的心灵交流往往是有限的，相互了解的人并不多。真正能够认识到妙道的人很少，而这种妙道又是超越尘世的存在。诗中提到了"内鼎"和"华池"，这些象征着内心的修炼和精神的净化，暗示了修行者应当通过内心的提炼和境界的提高来追求更高的境界。诗末提到"土德"和"火候药皆秋"，强调了修行者必须依靠真正的德行和适时的调整来达到境界的提升。整首诗以简洁的语言传达了深邃的思想，表达了对于修行和境界追求的渴望。
生平不愿为傭书，亦不愿作章句儒。酒酣诗成吐素霓，意气凛凛吞千夫。前年排云叫阊阖，出门一夜车四角。去年海峤席未温，一舸乘潮又催□。大江之西日本东，庐陵文物常称雄。决科岁古十八九，君当努力提词锋。才高不用长叹息，四海弥天岂无识。壮年怀居亦何有，著眼带砺开胸臆。
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世
调度如儒素，相门中近难。一心唯好佛，半世懒求官。星近缇屏落，坟依宰木寒。遗恩满溪麓，鱼岛亦辛酸。
未必食有毒，人言疑似间。不辞噉母吐，图得母心宽。
水外漫山桃李。那得个中风味。一种最怜渠，酒著佳人半醉。还似。还似。惊起午窗春睡。
熠熠流萤度草堂，耿耿银河秋夜长。萦回拂栋光难定，窈窕穿花焰更藏。山人书剑黯生尘，憔悴年来白发新。枉将艳采投虚寂，却似余辉借比邻。海萤流萤殊可怜，琉璃甲帐水晶帘。映看宝靥千金笑，照看蛾眉百倍妍。合德宫，昭阳殿，天人亲扑桃花扇。几回邀得九重欢，凤辇淹留传夕箭。