玄微达造化，得一不言三。
利益众生原，情迷谩口谈。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是一首宋代诗词，作者是宋太宗。这首诗词以玄妙微妙的语言表达了一种对造化奥妙的领悟，同时探讨了人与自然、人与他人之间的关系。
诗词的中文译文如下：
玄微达造化，
得一不言三。
利益众生原，
情迷谩口谈。
这首诗词通过简洁而含蓄的词句表达了深邃的哲理。诗人通过描绘玄妙微妙的景象，表达了对宇宙造化中深奥的道理的领悟。诗中的"得一不言三"意味着作者对于宇宙奥秘的感悟已经超越了言语的表达，难以用言辞来描述。
诗的下半部分探讨了人类的行为与道德。"利益众生原"表达了作者对于利他主义的认同，强调人类应该追求利益最大化，造福众生。然而，"情迷谩口谈"则提醒人们，感情的迷恋和轻率的言辞往往会导致误解和不和谐。
这首诗词以简短的语言传递了深邃的思想，既表达了作者对宇宙奥秘的领悟，又探讨了人与自然、人与他人之间的关系。同时，通过对利他主义的赞颂和对感情的警示，诗人呼唤人们应以理智和善意的态度对待彼此，与众生共同谋求和谐与幸福。
王郎西去路漫漫，野店无人霜月寒。泪尽粉笺书不得，凭君送与卯君看。
等閒看尽弁衡毗，旁郡聊从捧檄驰。候管乍披新定志，邮筒忽见故人诗。君方清绝行明镜，我正摧颓据槁枝。为喜彩衣还膝下，椒柈趁得颂花时。
胜事人间少，芳堤尽种梅。横枝出疏影，蠹卉长苍苔。潇洒依湍濑，飘零落酒杯。戏鱼时跃去，冻蝶忽飞来。宛似孤山见，还如庾岭开。只将松作友，更与竹为媒。迥出千林表，真成百卉魁。羞争桃李艳，自是栋梁材。止渴将军智，调羹上相才。风光无着处，吟思发春雷。
灭去觚稜性本圆，了除藩蔽物皆然。向来具足顶门眼，尽发卑微瓮里天。胶扰空花俱是幻，拘挛尘鞅束如编。非予孰为幡然起，莫遣阿衡美独专。
此草有奇效，尝闻于习之。陵阳亦旧产，其地尤所宜。翠蔓走岩壁，芳丛蔚参差。下有根如拳，赤白相雄雌，斸之高秋后，气味乃不亏。断以苦竹刀，蒸曝凡九为。夹罗下香屑，石密相和治。入臼杵万过，盈盘走累累。日进岂厌屡，初若无所滋。渐久觉肤革，鲜润如凝脂。既已须发换，白者
昔年诗卷驻精魂，强续狂游拭涕痕。拉得藕花衫子婢，篮舆仍出涌金门。