故无形像显教寻，隐秘踪由自古今。
妙法不传经上字，玄门消息罔知深。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是一首宋代的诗词，作者是宋太宗。这首诗词以隐秘而神秘的方式表达了一种超越形像和文字的境界。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
《缘识》中文译文：
过去、现在皆无形迹，隐秘的足迹自古至今。
绝妙的法门不传于经书的文字，
玄妙的门径消息深远而无从知晓。
诗意和赏析：
《缘识》运用了隐喻和象征的手法，表达了一种超越形象和文字的境界。诗中的“无形像显”和“隐秘踪由”传达了一种超越物质和感知的存在。它暗示了一种更高层次的境界，超越了人们通常所能感知到的事物。
诗中提到的“妙法”和“玄门”指的是一种超越凡俗的智慧和境界。这些智慧和境界无法通过书面文字传达，也无法通过常规的知识传统获取。它们是神秘而深远的，超越了人类理解的范畴。
这首诗词给人一种超越世俗的感觉，强调了灵性和智慧的重要性。它暗示了人们要超越表面的现象，去寻求更深层次的真理和境界。通过超越物质和感官的束缚，人们可以获得更高的境界和更深的领悟。
总之，《缘识》这首诗词以隐晦而深邃的语言，表达了一种超越形象和文字的境界，强调了灵性和智慧的重要性。它引导读者超越世俗的束缚，去追寻更高的境界和更深的意义。
往晴忧小旱，今雨慰深望。细听林园响，如闻粳稻香。客来无褦襶，兴可傲羲皇。恨我疡居体，孤渠醉作乡。
一吟一咏一相思，满纸银钩满纸诗。深院沈沈人悄悄，落花片片雨垂垂。蹉跎二月还三月，点检新枝□□□。愁绝问春春不语，见君何地会何时。
石泉飞雨乱淋漓，翠箔银丝万缕齐。云屋润含珠网密，月钩凉沁玉绳低。鲛人夜织啼痕湿，湘女晨妆望眼迷。恍似水晶宫殿里，四檐花雨乱莺啼。
读书聊尔只欲眠，半世浪比边孝先。白头来煮阿弓糜，偶然甘寝如许奇。醍醐乳无上味，方我饱眠方掩鼻。诸天种种妙伎乐，方吾饱眠堪作恶。北湖久参真法器，老年端入睡三昧。齁齁休遣莺唤醒，妙处只令儿辈听。
加纱挂头何规矩，眼要看经不识字。差般差样制风颠，硬作斑猫骑作虎。道是弥陀，有何本据。闾丘太守，似苏州子。
光风薄。杨花欲谢春应觉。春应觉。一庭红杏，粉花吹落。冶游无复飞红索。凭高独上湖边阁。湖边阁。黄昏独倚，画阑西角。