诗礼以发冢，非独王莽然。
手不离珠玉，世岂一桓玄。
昔在鲁闻人，匪值孔圣旃。
焉得两观诛，破彼辨与坚。
子陵湍石上，元亮菊篱边。
夷齐不可跂，赖有此二贤。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《杂兴十二首》是宋代诗人方回的一首诗词。该诗词表达了对于时世变迁和人事沧桑的思考，通过对历史人物和传说故事的引用，表达了对于道德和品德的思索，以及对于真正的英雄和贤人的渴望和敬仰。
诗词的中文译文：
诗礼以发冢，非独王莽然。
手不离珠玉，世岂一桓玄。
昔在鲁闻人，匪值孔圣旃。
焉得两观诛，破彼辨与坚。
子陵湍石上，元亮菊篱边。
夷齐不可跂，赖有此二贤。
诗意和赏析：
这首诗词以方回独特的表达方式，反映了他对于时代变迁和人情冷暖的触动和思考。他通过引用历史和传说中的人物和故事，表达了对于道德和品德的思索，以及对于真正的英雄和贤人的向往和敬仰。
诗的开篇“诗礼以发冢，非独王莽然”，表达了对于诗和礼的重要性的思考。方回认为，诗和礼是可以唤起人们思考和感悟的力量，而不仅仅是王莽那样的人所能理解和体会的。
“手不离珠玉，世岂一桓玄”，表明方回对于功利和虚荣的质疑。他认为，追求财富和地位的人并不代表世间所有人，世界上不仅仅只有桓玄那样的人才能达到成功和成就。
接下来，方回引用了鲁国的孔圣旃，来对比自己和孔子的差距。“昔在鲁闻人，匪值孔圣旃”，表达了方回对自己才学和品德的怀疑和自省。他认为自己远远不及孔圣旃那样的伟大圣贤。
“焉得两观诛，破彼辨与坚”，表达了方回对于真理和正义的追求。他希望能够看到真相，理清是非曲直，坚守正义和道义。
“子陵湍石上，元亮菊篱边”，这两句诗通过引用历史人物子陵和元亮，表达了方回对于真正的贤人的敬仰和向往。他认为有这样的贤人存在，才能使世界变得更加美好和和谐。
“夷齐不可跂，赖有此二贤”，这句诗表达了对于贤人的依赖和赞美。夷齐指的是时代的乱世和混乱，方回认为正是有这样的贤人存在，才能使社会得以稳定和进步。
总的来说，方回的《杂兴十二首》通过引用历史和传说中的人物和故事，表达了对于道德和品德的思索，以及对于真正的英雄和贤人的渴望和敬仰。他对于时代的变迁和人事的沧桑产生了深刻的思考，并以自己的抒发了对于诗和礼的重要性、对功利虚荣的质疑、对真理和正义的追求，以及对贤人的敬仰和依赖。这首诗词展示了方回对于社会现象和人性的触动和思考，以及他对于理想世界的向往和追求。
瑶池罢游宴，良乐委尘沙。遭遇不遭遇，盐车与鼓车。
酲病初非病，寻真却损真。孤愁如送别，清渴欲生尘。嗅菊时思杜，薰香未惬荀。蔗浆知可析，莫致一瓯新。
玉盘叠捧溪女归，鱼鳞作室待水婓。竹间山鬼入夜啼，古庙久闭谁启扉。屈原憔悴江之圻，芙蓉木兰托兴微。贾谊未召绛灌挤，香草嘉禾徒菲菲。曾无半辞助诃讥，国风幸赖相因依。
大化元无揀择，墨光随手高低。但得岁寒风度，自然处处皆宜。
岁月推来逢子午，坎离交处互乾坤。休将世法论修短，超出阴阳道独尊。
论事从违数，题诗窜定频。客君徒得重，爱我不言贫。薄俗无兄弟，我曹相主宾。别觞终作恶，别语要须真。